tag:blogger.com,1999:blog-74112236656998436912024-03-18T02:59:31.258+00:00AlcyoneÉ forte o homem que dispõe de alguns milhões.
Mas é temível o homem que não tem necessidades,
que não tem compromissos, que não tem medo, e que
mantém o ânimo firme, o pensamento lúcido, o olhar
justo e a mão desembaraçada!skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.comBlogger785125tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-47149215638199786952023-07-31T01:26:00.001+01:002023-07-31T01:26:32.530+01:00'MFA' - «OS CAMINHOS DA LIBERDADE»<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlmwMZ0fDtONo-ePEhlbUvADJ20kfepN6Vxx95kNfR9kWRuRnMsd0QPDceVKDiWGdUeZTyB9qMHnYtfLg5AzbYfbAVwUI-w7LQBR2EVBoGRYC23H9sOkMfrOhPKhB1DULWEgqc9L8KxPaxUhPm2jcDdTowvoeeJYtgbfSdWg03rHUqXgYd3xarF2e6DbA/s2048/18278711_1336867119693939_1273220467431127603_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1460" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlmwMZ0fDtONo-ePEhlbUvADJ20kfepN6Vxx95kNfR9kWRuRnMsd0QPDceVKDiWGdUeZTyB9qMHnYtfLg5AzbYfbAVwUI-w7LQBR2EVBoGRYC23H9sOkMfrOhPKhB1DULWEgqc9L8KxPaxUhPm2jcDdTowvoeeJYtgbfSdWg03rHUqXgYd3xarF2e6DbA/s320/18278711_1336867119693939_1273220467431127603_o.jpg" width="228" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>MFA - OS CAMINHOS DA LIBERDADE</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>Uma arma que o «Movimento das Forças Armadas» pretendeu colocar nas mão de todos nós, que nos ajude a contribuir para a grande tarefa que é 'a construção da Democracia.</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>DEMOCRATIZAR</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>DESCOLONIZAR<br />DESENVOLVER</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>A acção conjunta das forças Armadas com 'o Povo a que pertencem', através da execução daquelas três acções fundamentais, construirá os</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>CAMINHOS DA LIBERDADE</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><br /></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>Opúsculo encadernado, capa e sobrecapa qui reproduzidas de um documento raríssimo!</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>13 páginas, sem data (1974-1975?)</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>Acções de esclarecimento do MFA ao Povo Português</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><br /></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b> 1. Como nasceu o 25 de Abril</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b> 2. O Movimento da Forças Armadas</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>3. Quem Governa Portugal?</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b> 4.O que são os Partidos Políticos</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b> 5. Qual é o Partido das Forças Armadas?</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b> 6. E o Futuro?</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><br /></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRfmPxYIMAeuj_zHPhr7Kj9BkHEveAaYktOOdG4JCCS_Q_-QTsxANyoxfG5qvyXWrjkllgaSIE9ZNt0AFh8a_Tw-XlgA9E_7uwuNtPGqCQ0t9FMPbnGXuMd8ACwxLPrZhTn8wi5hULGxxRCidN1BKhufjfK3LI_ubdR92qHx1dsF3fyK3FGEVZnkdmQ_A/s2048/18278349_1336867619693889_889823070947359026_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1443" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRfmPxYIMAeuj_zHPhr7Kj9BkHEveAaYktOOdG4JCCS_Q_-QTsxANyoxfG5qvyXWrjkllgaSIE9ZNt0AFh8a_Tw-XlgA9E_7uwuNtPGqCQ0t9FMPbnGXuMd8ACwxLPrZhTn8wi5hULGxxRCidN1BKhufjfK3LI_ubdR92qHx1dsF3fyK3FGEVZnkdmQ_A/s320/18278349_1336867619693889_889823070947359026_o.jpg" width="225" /></a></div><br /> </div><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYy1QDWVn52t2T5mi8OVOR88U90Xf7fYpP9X4ESFtGvJOmgzw_DjzxwRroft7ge8juI_68GyfWBNiycv-xnM7Ndd_BVsv_cBx81Q1XUs15z4Vlct49zwCNNGlQNCnAVBsEGzv9BVB1UEFjjpd6FkArgqVpvApcJRA3C2NmEqH6oFYbqfKVcTL0uKjuEhU/s2048/18278711_1336867119693939_1273220467431127603_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /> <p></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-59866499194255591892023-07-23T16:42:00.009+01:002023-07-25T23:59:40.811+01:00«RAIZES DA NOSSA FORÇA»<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi4BL4Lwh3BAHJ02VYjMwgds66HijJx0TJ9oIZ-fPzFlzmEiqBnH_IVoCRdFW085a-PYxYASmEByv7Hm5NieEdJw3PV5-zQKiRVd8fOQstzyROlNvoF77X9zqFNE9YFYgNlGtU5l6CO606a2YuqgiiUrEq-zzdewQzdZ9UOAohLY-EGoz-l3Y7DI-91OM/s2048/11259513_838568362857153_8194164488790709653_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1378" data-original-width="2048" height="269" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi4BL4Lwh3BAHJ02VYjMwgds66HijJx0TJ9oIZ-fPzFlzmEiqBnH_IVoCRdFW085a-PYxYASmEByv7Hm5NieEdJw3PV5-zQKiRVd8fOQstzyROlNvoF77X9zqFNE9YFYgNlGtU5l6CO606a2YuqgiiUrEq-zzdewQzdZ9UOAohLY-EGoz-l3Y7DI-91OM/w400-h269/11259513_838568362857153_8194164488790709653_o.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p><p><br /></p><p><b>RAIZES<br />DA<br />NOSSA<br />FORÇA</b></p><p><b>TEXTOS: HELENA NEVES<br />FOTOS: ALFREDO CUNHA</b></p><p><b>GRAVURAS: </b><b>FOTO SANTA CRUZ, LDA.</b></p><p><b>FICHA TÉCNICA:</b></p><p><b>Introdução: Orlando Gonçalves</b></p><p><b>Textos: Helena Neves</b></p><p><b>Fotos: Alfredo Cunha</b></p><p><b><br /></b></p><p><b>Arranjo Gráfico: Amável Santos Neves</b></p><p><b> Alberto de Jesus Pereira</b></p><p><b> e Orlando Gonçalves</b></p><p><b>Livro apreendido pela PIDE!</b></p><p><b>Este livro, em edição dos</b></p><p><b>autores dos textos e das </b></p><p><b>fotografias, foi composto</b></p><p><b>e impresso em Dezembro</b></p><p><b>de 1973, nas Oficinas Grá-</b></p><p><b>ficas N. A. LDA - Buraca</b></p><p><b>45 pags</b></p><p><b>Este belo caderno, escrito por vários autores, onde destaco Helena Neves, professora e Alfredo da Cunha, fotógrafo que se irá tornar célebre cerca de 4 meses depois, quando do 25 de Abril!</b></p><p><b>Obra de denúncia das injustiças sociais, nomeadamente no que se refere às crianças!</b></p><p><b>Todas as páginas são essa denúncia, quer por palavras, quer por imagens!</b></p><p><b>Pode considerar-se como um complemento do caderno «As Paredes em Liberdade»!</b></p><p><b><br /></b></p><p><b><br /></b></p><p><b> «No Outono habita ainda uma brisa de sol. No</b></p><p><b>campo de nossos caminhos não vivem flores, nem fru-</b></p><p><b>tos, nem árvores.</b></p><p><b> Porém, invisíveis as corolas ds flores enterradas</b></p><p><b>abrem-se às mãos das crianças. As raízes estão vivas.</b></p><p><b>Raízes das árvores do pão, raízes de nossa força em</b></p><p><b>gestação.</b></p><p><b> No campo de nossos caminhos, somente ervas e</b></p><p><b>arbustos selvagens. Mas descobre-se, latente, o ciclo</b></p><p><b>de novas manhãs e a nossa acção promete uma outra</b></p><p><b>terra regada pelas vozes da maiorias que querieis</b></p><p><b>reduzidas ao silêncio.»</b></p><p><b><br /></b></p><p><b><a href="https://skocky-alcyone.blogspot.com/2014/05/as-paredes-em-liberdade-lobo-mau.html">https://skocky-alcyone.blogspot.com/2014/05/as-paredes-em-liberdade-lobo-mau.html</a></b></p><p><a href="https://www.facebook.com/FascismoNuncaMais/photos/a.559109110865139.1073741828.558291707613546/731052893670759/?locale=ko_KR">https://www.facebook.com/FascismoNuncaMais/photos/a.559109110865139.1073741828.558291707613546/731052893670759/?locale=ko_KR</a></p><p><b><br /></b></p><p><b><br /></b></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-92021886573478231132023-07-22T01:20:00.011+01:002023-07-22T17:16:10.252+01:00«Mais Brilhante Que Mil Sóis» - Robert Jungk<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXt-56Snudq2IUkslHqzUq6nb1X7O_9WR_SgZvTGN_N0x2SwZLPsmA_m0DRRIX-DB2okBAM67EyfJIgLv_Gf32jAg16vK9EbHyNmkZXeyOg3Gn5J3ZI7vm3IRF88wsQs6GsEP5Oc-n8mjGTjNfbbYjT3h3w5Yr4s0A9hBDe8YF7YD9-eQqNmJUhCNniqU/s3514/20230721_230849.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3514" data-original-width="2374" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXt-56Snudq2IUkslHqzUq6nb1X7O_9WR_SgZvTGN_N0x2SwZLPsmA_m0DRRIX-DB2okBAM67EyfJIgLv_Gf32jAg16vK9EbHyNmkZXeyOg3Gn5J3ZI7vm3IRF88wsQs6GsEP5Oc-n8mjGTjNfbbYjT3h3w5Yr4s0A9hBDe8YF7YD9-eQqNmJUhCNniqU/w270-h400/20230721_230849.jpg" width="270" /></a></div><br /> <b>Em memória de Robert Openheimer</b><p></p><p><b> ´Nós os atomistas conhecemos o pecado'</b></p><p><b> R. O.</b></p><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p><p><b><span style="font-size: x-large;"> «Mais Brilhante </span></b></p><p><b><span style="font-size: x-large;"> Que Mil Sóis»</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;"> 'O destino dos atomistas'</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Colecção Estudos e Documentos</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Tradução da edição francesa:</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Orlando Pinto Baptista</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Capa de Carlos Rafael</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Publicações Europa-América</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Lisboa - 1960</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">449 pags</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Título da edição francesa:</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">'Plus Clair Que Mille Soleils'</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Título da edição original alemã:</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">'Heller Als Tausend Sonnen'</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">À Ruth</span></b></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Se a luz de mil sóis</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Brilhasse no céu...</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Bagavagita (cap. 12, III)</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b>Robert Jungk traça, num estilo directo e de grande clareza, através dos destinos dos mais eminentes físicos atomistas, europeus e americanos, a história das descobertas da física nuclear e da construção da bomba atómica entre 1920 e 1956.</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b>O autor não emprega uma só fórnula matemática. Propõe-se acima de tudo dar-nos o aspecto psicológico, a descrição dos conflitos humanos e morais suscitados pela criação da bomba atómica.</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b>Aqui se procura entender a carreira de todos os atores desse drama oriúndo de todos os países, arrancados a uma juventude estudiosa e arrastados, contra a sua própria vontade, sempre no turbilhão da política internacional, votados por interesses alheios ao progresso da Ciência, àuilo a que Openheimer chamou a 'obra do diabo'.</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> Índice por Capítulos</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> I - A era das grandes transformações</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> II - Os belos anos</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> III - Colusão com a política</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> IV - A descoberta inesperada</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> V - A confiança morre</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> VI - Receio de uma bomba atómica</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> hitleriana</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> VII - Onde o laboratório se torna caserna</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> VIII - A ascensão de Openheimer</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> IX - 'Fissão' de um homem</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> X - Caça aos cérebros</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> XI - Atomistas contra a bomba atómica</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> XII - Porque eles não sabem o que fazem</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> XIII - Os vencidos</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> XIV - A cruzada dos sábios</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> XV - Os anos amargos</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> XVI - «Joe I» e «Super»</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> XVII - Escrúpulos morais e tentação da</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> técnica</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> XVIII - Sob o signo ds «Mantac»</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> XIX - A queda de Openheimer</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> XX - No banco dos acusados</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>EPÍLOGO - No fim de uma possibilidade?</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>APÊNDICE A - Memorando de Niels Bohr ao Pre-</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> sidente Roosevelt</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>APÊNDICE B - O «relatório Franck»</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>BIBLIOGRAFIA<br />ÍNDICE ONOMÀSTICO</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> </b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><a href="https://historiativanet.wordpress.com/2010/08/01/guerra-fria-o-que-foi-o-macarthismo/">https://historiativanet.wordpress.com/2010/08/01/guerra-fria-o-que-foi-o-macarthismo/</a></b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Projeto_Manhattan">https://pt.wikipedia.org/wiki/Projeto_Manhattan</a></b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Leslie_Groves">https://pt.wikipedia.org/wiki/Leslie_Groves</a></span></p><p><a href="https://www.amazon.com/Oppenheimer-1904-1967-Physicist-President-Presenting/dp/B07DPLR3Q3">https://www.amazon.com/Oppenheimer-1904-1967-Physicist-President-Presenting/dp/B07DPLR3Q3</a></p><p><span style="font-size: x-large;"> </span></p><p><br /></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-29059852305453755862023-07-20T23:41:00.000+01:002023-07-20T23:41:03.396+01:00'Tempos, Lugares, Pessoas' - Nuno Teotónio Pereira<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo54WIpocxZeJtXL7iBrguANZd33Zp_FT5Y06t9dfui4bDDsKDQVRooTTze7qhE1CRJQDslqIgI06D9kj0ugVd-faNwVfrjsDRZ5g1nppPWElmqhNtBbpQ3Oj4dQroQOxeBkaqrgcvzApe0IqkKVAjMY4QEkbpqXo8AqWqT_z4AJPPLWKdwMZnSRWOlNk/s3836/20230720_231821.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3836" data-original-width="1903" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo54WIpocxZeJtXL7iBrguANZd33Zp_FT5Y06t9dfui4bDDsKDQVRooTTze7qhE1CRJQDslqIgI06D9kj0ugVd-faNwVfrjsDRZ5g1nppPWElmqhNtBbpQ3Oj4dQroQOxeBkaqrgcvzApe0IqkKVAjMY4QEkbpqXo8AqWqT_z4AJPPLWKdwMZnSRWOlNk/s320/20230720_231821.jpg" width="159" /></a></div><br /> <p></p><p><br /></p><p><span style="font-size: medium;"><b>«Tempos, Lugares Pessoas</b>»</span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> Nuno Teotónio Pereira</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Design: Atelier Henrique Cayatte</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Os Contemporâneos do Público</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Contemporânea</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Jornal «Público»</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Lisboa - 1996</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>142 pags</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Depósito Legal</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>nº 102861/96</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>ISBN:</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>972-8305-38-9</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Público</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p><b><span style="font-size: large;">Índice</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">Portugal de ontem e de hoje</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">Habitação para todos</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">Querida Lisboa</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">Avivar a memória</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">O mundo em que vivemos</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">Arquitetura e arquitetos</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">Católicos na resistência</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">Regionalizar é preciso</span></b></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-9608701773052354892023-07-19T07:56:00.001+01:002023-07-19T16:16:59.998+01:00'I Congresso do Partido Socialista na Legalidade'<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4_1cQAvTl_c3rWqJpQ1wBWDCoeuuFBdr0Q3gPxUfNmyL0pGNYBdUYLLI2Wadq-lgln07yDvUddizg3NPdGsf0y2HMbVwN76_SZ0GOslX9O7De5YTKT5Cy7loMYQYuzDKxWQO4_Rd1DfBj4oYBBmT9oEuctLQ5KzRususOQltXw2-f3cu7mXtrrzGmpJU/s1600/Digitalizar0022.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1135" data-original-width="1600" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4_1cQAvTl_c3rWqJpQ1wBWDCoeuuFBdr0Q3gPxUfNmyL0pGNYBdUYLLI2Wadq-lgln07yDvUddizg3NPdGsf0y2HMbVwN76_SZ0GOslX9O7De5YTKT5Cy7loMYQYuzDKxWQO4_Rd1DfBj4oYBBmT9oEuctLQ5KzRususOQltXw2-f3cu7mXtrrzGmpJU/s320/Digitalizar0022.jpg" width="320" /></a></div><br /> <p></p><p><b>Dezembro de 1974</b></p><p><b>Reitoria da Universidade Clássica de Lisboa</b></p><p><b>Decorre o I Congresso do Partido Socialista na Legalidade</b></p><p><b>Na mesa da Presidência, ao centro Mário Soares, à sua esquer-</b></p><p><b>da José Magalhães-Godinho (irmão do famoso Historiador, Vitorino</b></p><p><b>Magalhãe-Godinho) e à sua esquerda o intelectual marxista Mário</b></p><p><b>Sottomayor Cardia, isto para fazer jus ao estribilho 'Partido Socia-</b></p><p><b>lista, Partido Marxista'!</b></p><p><b>Manuel Serra, cuja facção teve cerca de 40 % dos votos deixará o</b></p><p><b>Partido Socialista em breve!</b></p><p><a href="https://skocky-alcyone.blogspot.com/2009/09/anexos-obra-liberdade-para-portugal.html">https://skocky-alcyone.blogspot.com/2009/09/anexos-obra-liberdade-para-portugal.html</a></p><p><a href="https://skocky-alcyone.blogspot.com/2009/08/ainda-liberdade-para-portugal.html">https://skocky-alcyone.blogspot.com/2009/08/ainda-liberdade-para-portugal.html</a></p><p><a href="https://aventar.eu/2010/02/01/manuel-serra-1932-2010-e-as-batalhas-campais-no-ps-de-1974/">https://aventar.eu/2010/02/01/manuel-serra-1932-2010-e-as-batalhas-campais-no-ps-de-1974/</a></p><p><a href="https://skocky-alcyone.blogspot.com/2018/11/dialogos-de-doutrina-anti-democratica_28.html">https://skocky-alcyone.blogspot.com/2018/11/dialogos-de-doutrina-anti-democratica_28.html</a></p><p><a href="https://skocky-alcyone.blogspot.com/2009/03/construiremos-democracia-em-portugal.html">https://skocky-alcyone.blogspot.com/2009/03/construiremos-democracia-em-portugal.html</a></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-17734084921470916312023-07-13T12:54:00.000+01:002023-07-13T12:54:06.351+01:00«Socialismo Sem Dogma» - Sottomayor Cardia<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <b> «Socialismo Sem Dogma» = «Socialismo Na Gaveta» ?<br /></b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4qynCaXYhaKG_fDJARWJsk7ETei1yft0l39X5aBj63qK5fpt9X1hosE7XyBVwMnyznCIjsg5SjfcNnDlA5IHh7Hgdz5jDovtKoF9c8pwCVHoKvn8hNi59GZoJgPyptDCi7-0XFKB56H4B2eJX5IzooOTrdTEs8zt3gNVXrDD0wD8qv3Lx03CGHV3Fpks/s1600/SKOCKY%20407.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4qynCaXYhaKG_fDJARWJsk7ETei1yft0l39X5aBj63qK5fpt9X1hosE7XyBVwMnyznCIjsg5SjfcNnDlA5IHh7Hgdz5jDovtKoF9c8pwCVHoKvn8hNi59GZoJgPyptDCi7-0XFKB56H4B2eJX5IzooOTrdTEs8zt3gNVXrDD0wD8qv3Lx03CGHV3Fpks/s320/SKOCKY%20407.jpg" width="213" /></a></div><br /> </div><br /></div><b><span style="font-size: large;"> </span></b><p></p><p><b><span style="font-size: large;">«Socialismo </span></b><b><span style="font-size: large;">Sem Dogma»</span></b></p><p> <span style="font-size: large;"><b>Sottomayor Cardia</b></span></p><p> <span style="font-size: medium;"> <b>Prefácio de Mário Soares</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Editor: Francisco Lyon de Castro</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Edição nº 4182/4198</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Estudos e Documentos - 182</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Publicações Europa-América</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>s/d (1984?)</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>1978-1979 (Escrito pelo autor)</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>(Revisto e actualizado pelo autor em 1981)</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>S-M Cardia</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b>Nos dois 'posts' anteriores sobressaía um crítico de José António Saraiva, a propósito das opiniões por este expressas sobre o Maio 68! Esse crítico era Sottomayor Cardia!</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b>Até 1970, membro do PCP, marxista-leninista teoricamente bem preparado, após a sua prisão em 1970, nota-se já um afastamento em 1971. Ter-se-á aproximado das posições da 'ASP', Acção Socialista Portuguesa, que em Dezembro de 1972 dará origem ao Partido Socialista, fundado clandestinamente na Alemanha, nas instalaçõe da poderosa «Fundação Friedrich Ebert»!</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b>Em 1974, aparece numa posição de destaque, junto de Mário Soares e José Magalhães Godinho na mesa que preside, nas instalações da Reitoria da Universidade Clássica de Lisboa, ao I Congresso do PS na legalidade. Fora bem escolhido para condizer com o estribilho do PS à altura. «Partido Socialista, Partido Marxista»! Nessa época até o PPD se afirmava 'a caminho do socialismo'! </b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b>Apesar de dificuldades no seu relacionamento com Mário Soares, que ao formar o I Governo Constitucional declarou que o 'Socialismo ficava na gaveta'. Ora Mário Soares era um excelente apaziguador de ressentimentos e S-M Cardia vai aproximar-se de posições moderadas. De aí a escrita e publicação da presente obra, «Socialismo Sem Dogma', uma espécie de apoio 'teórico' às necessidades da hora!</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b>Chega o momento de dar lugar a palavras do autor, constantes desta obra:</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b>«Eis um livro destinado a provocar controvérsia. O socialismo define-se por valores, não se identifica com um modelo económico. É um projeto de sociedade que luta pela igualdade de oportunidades e pela solidariedade entre os homens mediante a redistribuição da riqueza, a articulação de políticas fiscais e de rendimentos e preços, um certo tipo de planeamento da economia de mercado, a implantação de um forte poder sindical, o apoio ao cooporativismo. (Cardia apoia-se em António Sérgio e o cooperativismo)!</b></span></p><p style="text-align: justify;"><b style="font-size: large;">Vendo bem a texto da obra, António José Saraiva sentiu-se vingado das posições 'dogmáticas' de quem o atacou e procurou ofender!</b></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p style="text-align: justify;"><a href="goog_114916017"><span style="font-size: medium;"><b>https://skocky-alcyone.blogspot.com/2009/08/ainda-liberdade-para-portugal.html</b></span></a></p><p><span style="font-size: medium;"><b><a href="https://skocky-alcyone.blogspot.com/2009/08/socialismo-sem-dogma-socialismo-na.html?m=1">https://skocky-alcyone.blogspot.com/2009/08/socialismo-sem-dogma-socialismo-na.html?m=1</a></b></span></p><p><br /></p><p><span style="font-size: medium;"> </span></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-37793438071402770172023-06-23T22:20:00.018+01:002023-06-24T12:57:13.754+01:00«Sobre o Antimarxismo Contestatário» - Sottomayor Cardia<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4mdOiWrqaRjdomO1Zf0whwuurjqIA4WF-K-2ob6RESA7W4YGTWZISLpYedrmgv46mskKwBEsiZNbuLbqe4xtca_NUzfhNnbW3VLhbW5S_ugZTVWylnoo_mAKWjJDWLLwYrhKtsAFJ0jqMVnZAVMv8_ke6HrqQrH0UlfxhymfSsbpRY2mn1QmL7NBzsjQ/s1492/Digitalizar0010%20(1).jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1354" data-original-width="1492" height="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4mdOiWrqaRjdomO1Zf0whwuurjqIA4WF-K-2ob6RESA7W4YGTWZISLpYedrmgv46mskKwBEsiZNbuLbqe4xtca_NUzfhNnbW3VLhbW5S_ugZTVWylnoo_mAKWjJDWLLwYrhKtsAFJ0jqMVnZAVMv8_ke6HrqQrH0UlfxhymfSsbpRY2mn1QmL7NBzsjQ/s320/Digitalizar0010%20(1).jpg" width="320" /></a></div><br /><b>A bondade da miséria e a maldade da riqueza </b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-align: left;"><b>segundo um doutrinário da contestação</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="text-align: left;">Sottomayor Cardia</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><b> 'Textos Polémicos'</b></div></span></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIKVVEw6R6v73pExSbGf4EqYbJz6dWS8F_1pxJaQjg6-CsEIVAQvVsUCQyj_7Kz7kIOw-j9KEPQFe0i1zmYyMHKtHjfxNMiPsm-LlxGhWl98ayC_YzII9jpqeotxIYq4di9IXvrdguwWbvGl_VTiC5M7OFSXO8Fczd7ydmT-MtNM9QGsXCaoY3O0I9X-s/s1536/SKOCKY%20374.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="992" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIKVVEw6R6v73pExSbGf4EqYbJz6dWS8F_1pxJaQjg6-CsEIVAQvVsUCQyj_7Kz7kIOw-j9KEPQFe0i1zmYyMHKtHjfxNMiPsm-LlxGhWl98ayC_YzII9jpqeotxIYq4di9IXvrdguwWbvGl_VTiC5M7OFSXO8Fczd7ydmT-MtNM9QGsXCaoY3O0I9X-s/s320/SKOCKY%20374.jpg" width="207" /></a></div><br /> <p></p><p><br /></p><p><br /></p><p> <b>«SOBRE</b></p><p><b> O ANTIMARXISMO</b></p><p><b> CONTESTATÁRIO»</b></p><p><b>ou as infidelidades de um jdanovista </b></p><p><b> ofuscado pelo neocapitalismo</b></p><p><b>Revisão de</b></p><p><b>José de Azevedo</b></p><p><b>Capa de </b></p><p><b>Acácio Santos</b></p><p><b>Dezembro de 1972</b></p><p><b>190 páginas</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Em «Textos Polémicos», entre várias personagens, afectas ao «Partido Comunista Português» (PCP), destacava-se a posição de Mário Sottomayor-Cardia, mais agressivamente dogmática e com o desejo de vir à liça com uma obra onde poderia explanar com maior orgânica e 'dogmática' marxista-leninista, atacar e por a ridículo as posições recentemente dadas a conhecer por António José Saraiva, em «Maio e a Crise da Civilização Burguesa».</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Dado AJS ser uma personalidade muito conhecida do público português e mesmo estrangeiro, tendo sido militante destacado do PCP, que abandonou!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>António José Saraiva sai de Portugal e faz uma estadia de dez anos em Paris, tendo também leccionado dois anos na Holanda!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Nesses países teve contacto com modos diferentes de ver e analisar outros pontos de vista. Daí a surpresa com os acontecimentos do Maio de 68, se contudo estivesse melhor preparado para os analisar e entender que estávamos numa mudança de paradigma. Isso não aconteceria se tivesse ficado ligado a ideias e actos do tempo em que militou no PCP e acreditou no chamado 'socialismo real'!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Sottomayor Cardia nesta obra procura, por um lado elogiar o enorme investigador e por outro lado atacar as posições exposta na obra acima referida! Foi um detractor!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Que conhecer a fundo o movimento comunista internacional, logo se dá conta de sobressair de imediato um insulto a mestre António José Saraiva. Antes de mais chamar-lhe 'jadnovista' e ser a foto da capa do livro aqui apresentado, tudo menos tratar-se de 'antimarxistas'! Trata-se de uma manisfestação da «Liga Comunista Revolucionária», organização política ligada à IV Internacional. Dado haver diferenças entre os trotskistas, indico que esse grupo estava lidado ao «Sectretariado Unificado» de tendência 'pablista', cuja figura mais destacada era Ernest Mandel! Então, Sottomayor-Cardia insinuava que AJS era um admirador da extrema-esquerda inimiga do estalinismo e portanto a prova de que passou a posições anticomunistas!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>O que mais irritou esse grupo 'crítico' foi a afirmação deAJS, dizendo que os comunistas franceses compravam 'ritualmente' o Jornal «L'Humanité» e lia o jornal «Le Monde» para saber da realidade dos acontecimentos!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Um insulto maior foi chamar à colação o ditador da arte, nomeadamente da literatura, Andrei Jdanov, muito apreciado por Estaline e Kruchev, afirmando que o antigo defensor do «Realismo Socialista», no caso vertente AJS, que acusava de «literatura burguesa» aqueles que tomavam posições apodadas de «idealismo«, logo anti marxistas-leninistas e reaccinárias!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Sotto-Mayor Cardia, leitor compulsivo, inteligente e de rara erudição, resistente antifascista que muito 'sofreu' nas várias prisões da PIDE, acabou a vida com graves perturbações mentais e hoje a sua obra não interessa ninguém!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>António José Saraiva foi um investigador, com erudição de alto nível e qualidade! Deixa «Obra», ainda hoje apreciada e deu mostras de mostrar que sabia estar o mundo em mutação! Uma enorme «aceleração da história» era imparável!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>AJS morre inopinadamente na 'Associação Portuguesa de Escritores', quando da atribuição do prémio 'Jacinto Prado Colho'! Ao agradecer, evocou a figura do pai, tendo caído redondo desmaiado, entrando já morto no hospital! (18 de Março de 1993)!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Ficará na História da Literatura e da Investigação científica!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Í</b><b>ndice</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Explicação prévia</b></p><p style="text-align: justify;"><b> I Novamente o mito do bom selvagem</b></p><p style="text-align: justify;"><b>II Aburguesamento do proletariado ou fracasso do</b></p><p style="text-align: justify;"><b> miserabilismo</b></p><p style="text-align: justify;"><b>IV Pode um proletário usar colarinhos brancos?</b></p><p style="text-align: justify;"><b>V Uma realidade despicienda: o capiatalismo</b></p><p style="text-align: justify;"><b>VI Sobre o que a luta de classes não é</b></p><p style="text-align: justify;"><b>VII Tecnologia científica, serpente dos tempos mo-</b></p><p style="text-align: justify;"><b> dernos</b></p><p style="text-align: justify;"><b>VIII Socialismo, mercadoria e apoteose burguesa</b></p><p style="text-align: justify;"><b>IX Socialismo e controlo do poder</b></p><p style="text-align: justify;"><b>X Uma subjectividade tristemente descarnada</b></p><p style="text-align: justify;"><b> Apêdice</b></p><p style="text-align: justify;"><b>IIIA instrução</b></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p><a href="https://arquivos.rtp.pt/conteudos/morte-de-antonio-jose-saraiva/">https://arquivos.rtp.pt/conteudos/morte-de-antonio-jose-saraiva/</a></p><p><a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Andrei_Jdanov">https://pt.wikipedia.org/wiki/Andrei_Jdanov</a></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-70033249305320758062023-06-05T00:12:00.019+01:002023-06-07T16:46:49.701+01:00«TEXTOS POLÉMICOS»<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgJfXdbbk5nNuFDpODbI3XjdWWGqoRE09XfRGkGnM0YJI_dhPxypEmsdXoIPXxmTrPtTtKxLaHbo173r-ToIlSEZQB2VFnRaU3ERB4Wf8KNu6Y5k0ij6fIiQBl_Rza8lVKN6mvyjxcBrlyBA4xndcZOmguWFZxG0pialm-7ycgHb8MkqaBkFxM1k4x/s1568/SKOCKY%20375.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1568" data-original-width="1152" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgJfXdbbk5nNuFDpODbI3XjdWWGqoRE09XfRGkGnM0YJI_dhPxypEmsdXoIPXxmTrPtTtKxLaHbo173r-ToIlSEZQB2VFnRaU3ERB4Wf8KNu6Y5k0ij6fIiQBl_Rza8lVKN6mvyjxcBrlyBA4xndcZOmguWFZxG0pialm-7ycgHb8MkqaBkFxM1k4x/s320/SKOCKY%20375.jpg" width="235" /></a></div><br /> <p></p><p><br /></p><p><br /></p><p><b>«MAIO E A CRISE DA CIVILIZAÇÃO BURGUESA»</b></p><p><b> de António José Saraiva</b></p><p><b> 'TEXTOS POLÈMICOS'</b></p><p><b> de</b></p><p><b> DANIEL G. PAULO</b></p><p><b> JOFFRE DO AMARAL NOGUEIRA</b></p><p><b> JOSÈ PACHECO PEREIRA</b></p><p><b> MÁRIO SOTTOMAYOR CARDIA</b></p><p><b> ZEFERINO COELHO</b></p><p><b> Outubro de 1971</b></p><p><b> 133 páginas</b></p><p><b><br /></b></p><p><b> </b></p><p><b> Organização e prefácio de Zeferino Coelho</b></p><p><b> Nota: Pela capa e apresentador fica-se</b></p><p><b> com a impressão de ter a ver com </b></p><p><b> Editorial INOVA</b></p><p><b><br /></b></p><p style="text-align: justify;"><b>Há quem afirme ter António José Saraiva renegado teses fundamentais por ele outrora defendidas, nomeadamente em alguns artigos que esta colecção incluiu.</b></p><p style="text-align: justify;"><b>O autor nega-o, e nós não temos que dar aqui a nossa opinião. Queremos apenas apontar que António José Saraiva empreendeu um processo de substituição dos seus tempos centrais de análise, transformando aquilo que dantes era clarificação, afinação das armas próprias pela correcção dos disparos contra o inimigo, num processo prévio de revisão das armas em sim mesmas, o que o levou, como no próprio livro em causa se afirma, a declarar tais armas imprestáveis e à consequente escolha de outras, que bem entendido, António José Saraiva considera mais certeiras.</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Estamos em crer que foram estas as razões do vivissímo interesse polémico que Maio e a Crise da Civilização Burguesa provocou entre nós.</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Se de facto o foram, tudo o que se disse e escreveu não terá sido pura perda de tempo.</b></p><p style="text-align: justify;"><b>(Do prefácio)</b></p><p style="text-align: justify;"><b><br /></b></p><p style="text-align: justify;"><b>ÍNDICE</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Daniel G. Paulo</b></p><p style="text-align: justify;"><b>«Dicionário Crítico do 'Fabuloso' País de Maio.</b></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><b>Joffre do Amaral Nogueira</b></p><p style="text-align: justify;"><b>'Maio e a Crise da Civilização Burguesa'</b></p><p style="text-align: justify;"><b>- o último livro de António José Saraiva.</b></p><p style="text-align: justify;"><b><br /></b></p><p style="text-align: justify;"><b>José Pacheco Pereira</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Um livro para queimar.</b></p><p style="text-align: justify;"><b><br /></b></p><p style="text-align: justify;"><b>Mário Sotto-Mayor Cardia</b></p><p style="text-align: justify;"><b>A bondade da Miséria e a maldade da riqueza</b></p><p style="text-align: justify;"><b>segundo um doutrinário da contestação.</b></p><p style="text-align: justify;"><b><br /></b></p><p style="text-align: justify;"><b>Zeferino Coelho</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Como sair indemne da refrega ou o idealismo</b></p><p style="text-align: justify;"><b>revolucionário de António José Saraiva.</b></p><p style="text-align: justify;"><b><br /></b></p><p style="text-align: justify;"><b>Nota: Sem margem a dúvidas é Mario Cardia quem</b></p><p style="text-align: justify;"><b> desenvolve a mais acutilante crítica a AJS, quer </b></p><p style="text-align: justify;"><b> do ponto de vista da ironia, quer da solidez da</b></p><p style="text-align: justify;"><b> 'dogmática', 'marxista-leninista'!</b></p><p style="text-align: justify;"><b> Não ficando satisfeito, o autor escreverá uma</b></p><p style="text-align: justify;"><b> crítica mais aprofundade e circunstanciada que</b></p><p style="text-align: justify;"><b> irá ser publicada no ano seguinte - 1972 - no</b></p><p style="text-align: justify;"><b> livro 'Sobre o Antimarxismo Contetatário', editado</b></p><p style="text-align: justify;"><b> pela 'Seara Nova' !</b></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p><b><br /></b></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-69901657671845523502023-05-27T13:59:00.014+01:002023-06-10T23:46:07.831+01:00«Maio e a Crise da Civilização Burguesa» - António José Saraiva<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg81sW4odCPKT1LX_iOydvPIjtqIqiov7vSIlrd-XdcoXWIxbkgLwF8Q51iukrex5Mso70Gn0fSZUwiYVpoqr0Kzyg8F3zsNLInPazdKFSPyn3_XYuKHgE9zkwzZcnR8ITDVW0dP1ltvVcwPTP309665duu-qk_cq3xwGzkGFkpWQZEtLQB6VRqF73i/s1520/SKOCKY%20373.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1520" data-original-width="1104" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg81sW4odCPKT1LX_iOydvPIjtqIqiov7vSIlrd-XdcoXWIxbkgLwF8Q51iukrex5Mso70Gn0fSZUwiYVpoqr0Kzyg8F3zsNLInPazdKFSPyn3_XYuKHgE9zkwzZcnR8ITDVW0dP1ltvVcwPTP309665duu-qk_cq3xwGzkGFkpWQZEtLQB6VRqF73i/s320/SKOCKY%20373.jpg" width="232" /></a></div><br /> <p></p><p><br /></p><p><b><span style="font-size: x-large;"> «Maio e a Crise </span></b></p><p><b><span style="font-size: x-large;">da Civilização </span></b></p><p><b><span style="font-size: x-large;"> Burguesa»</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">António José Saraiva</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">Obras 3</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">1ª edição, Julho de 1970</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">Publicações Europa-América</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">Edição nº 27 003/1523</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></p><p><b> «... mas quem me manda olhar por cul-</b></p><p><b>pas nem desculpas, que o Livro não hà-de</b></p><p><b>ser senão do que vai ser escrito nele»</b></p><p><b> <span style="font-size: x-small;">BERNARDIM RIBEIRO</span></b></p><p><b><span style="font-size: x-small;"><br /></span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Escrito com aquela agudeza de argumentação que é peculiar a António José Saraiva, ousada sob muitos aspectos, 'Maio e a Crise da Civilização Burguesa' é um livro essencial para a compreenção das evoluções da mentalidade e da 'civilizção' burguesas, postas em cheque durante a grane crise de Maio de 1968 e em todos os seus planos de actividade. Num extenso e notável posfácio, em que António José Saraiva, encarando de frente as fundas perplexidades do marxismo, nos explica os fundamentos desta obra, fica arquivado um dos melhores estudos deste ensaísta, a quem se devem já excelentes obras de divulgação e de erudição. No «'Diário' de um marginal» podemos seguir a par e passo a insurreição de Maio de 1968, num relato pertinente de cristalinas observações e de interpretações as mais judiciosas e oportunas.</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Na bibliografia de António José Saraiva, esta obra, 'Maio e a Crise da Civilização Burguesa', vai ter ressonâncias particularíssimas, não só pelo tom fortemente polémico que a caracteriza, mas também pela forma como nas suas páginas se opera uma revisão assaz importante de muitos pontos de vista filosóficos e ideológicos.</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">POSFÁCIO - Em que o autor explica o título da </span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> obra</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">«DIÁRIO» de JOÃO CÂNDIDO<br />O NOVO ADÃO</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">QUEM CHEGOU À LUA?</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">RELAÇÔES HUMANAS E SOCIALISMO BURGUÊS</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">NOTAS:</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> A) Sobre a independência da imprensa</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> B) Sobre a participação</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> C) O P. C. F. e a Resistência</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Nota: Esta obra foi alvo de críticas radicais, vindas de sectores do PCP e outras organizaçõs da esquerda comunista, pró-Moscovo e pró-Pequim, pois o autor tinha-se afastado criticamente do Comunismo!</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">São de notar as obras mais radicais na sua crítica agessiva e injuustas:</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">«Textos Polémicos» - por vários autores</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> Edição Particular</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">«Sobre o Anti-Marxismo Contestatário»</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> Sottomayor Cardia</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> Seara Nova</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Pós-Nota: Na verdade nem Sottomayor-Cardia, nem nenhum dos outros foi capaz de intuir, tal como muitos outros, quer na Europa, quer nos EUA, aquilo que só pessoas com a sensibilidade de António José Saraiva apreendeu.</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">AJS, a págs. 45-46 afirma: </span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Maio de 68 em Paris foi uma premonição. Instituições e políticos de vários horizotes quiseram canalizar para o seu moínho esse dilúvio - tão breve - de alegria criadora!</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">......</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">As ideologias não resistirão mais que areia. E talvez então se torne visível o que hoje aos nossos olhos é enigmaticamente opaco!</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></p><p style="text-align: justify;"><a href="https://skocky-alcyone.blogspot.com/2021/"><span style="font-size: medium;"><b>https://skocky-alcyone.blogspot.com/20</b></span><b style="font-size: large;">21/</b></a></p><p style="text-align: justify;"><a href="https://journals.openedition.org/lerhistoria/6116?lang=en">https://journals.openedition.org/lerhistoria/6116?lang=en</a></p><p style="text-align: justify;"><a href="https://www.e-cultura.pt/artigo/22629">https://www.e-cultura.pt/artigo/22629</a></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></p><p><b><span style="font-size: large;"> </span></b></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-39781464391387030682022-09-01T07:20:00.003+01:002022-09-01T12:17:52.458+01:00«A Revolução na Economia Soviética: A Perestroïka» - Abel G. Aganbeguian<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7vIzIqwzm-ye-REb95ODpRBn5e_UEG-dJRrRK7RcWyFAnqNnBqTxF9i7mnRFZz0PqwCTSvi5dRx6zntVEEBoNggXvVMXsgg4ie5kQ8ZEXUobHxujOvr9G6sgK8BOCoBV5ql14fjoLlxW0Wvf3TXlnw541RsSAbCvPu7r33LMe-DF4XrqmijtV6qoH/s400/SKOCKY%20367.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="270" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7vIzIqwzm-ye-REb95ODpRBn5e_UEG-dJRrRK7RcWyFAnqNnBqTxF9i7mnRFZz0PqwCTSvi5dRx6zntVEEBoNggXvVMXsgg4ie5kQ8ZEXUobHxujOvr9G6sgK8BOCoBV5ql14fjoLlxW0Wvf3TXlnw541RsSAbCvPu7r33LMe-DF4XrqmijtV6qoH/w270-h400/SKOCKY%20367.jpg" width="270" /></a></div><br /> <p></p><p><br /></p><p><b><span style="font-size: medium;">«'A Revolução na Economia Soviética':</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">-A Perestroïka-</span></b></p><p><b>Abel G. Aganbeguïan</b></p><p>'O livro que inspira a política</p><p>económica de Gorbatchev'</p><p>2ª Edição</p><p><b><span style="font-size: medium;">Título original:</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">«Perestroïka - Le Double Défi Soviétique»</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Tal como na obra 'postada abaixo os tradutores</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">são vários. Apenas do 1º capítulo até ao 9º foi</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">traduzida do russo, por Ludmila Lamanisakio!</span></b></p><p><b>Publicações Europa-América</b></p><p><b>Lisboa - 1988</b></p><p><b>243 páginas</b></p><p><b>Edição nº 104232/4524</b></p><p><b>Depósito legal nº 20792/88</b></p><p style="text-align: justify;"><b>A presente obra, escrita pelo economista e membro da Academia das Ciências da URSS, Abel Aganbeguian, então o o principal conselheiro económico de Mikhaïl Gorbatchov, pretende ser reflexo da mutação desejada por este!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Logo, este livro diz respeito à 'perestroïka' (reestrturação da economia soviética. analisando os problemas e as metas a atingir)</b></p><p style="text-align: justify;"><b>O autor afirma que que a reestruturação da economia parece difícil e precária!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Se bem que num contexto diferente, o fracasso é de todos conhecido. Já o economista Evsei Liberman, muito anteriormente, fracassara!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Ota Sik, um economista checo propusera uma «Terceira Via», quando saiu da Checoslováquia, após o fracasso da chamada 'Primavera de Praga' (1968)! Existem em português duas obras deste autor: «A Terceira Via» e «Propostas à Terceira Via», ambas editadas pela Almedina - Coimbra! Também sem sucesso!</b></p><p><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Evsei_Liberman">https://en.wikipedia.org/wiki/Evsei_Liberman</a></p><p><a href="https://www.marxists.org/portugues/dicionario/verbetes/s/sik_ota.htm">https://www.marxists.org/portugues/dicionario/verbetes/s/sik_ota.htm</a></p><p><br /></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-66693775623712247992022-08-31T18:53:00.025+01:002023-12-03T22:21:47.197+00:00«Perestroïka» - 'Anos de transformação e de esperança para a URSS e para o mundo' - Mikhaïl Gorbatchov»<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZfQius76x_5y5C3FGIAyK0m5PSKnCc7vMg6T1aR0luJb0v88SB2a81CqzFYo9ohG75XMmDCoXCE_5MtRepR7_pjVMFQ3vATUvxvuWxyJi35SWZMgj7jJFJyPTf6oCSGtIZPUJRmHpEUNJBD6OfnDlRXMQ4klcOp_Djghyz8docmkS-6w5-iXDZpuI/s2048/301951232_5410871938960083_2475283580604279438_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1489" data-original-width="2048" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZfQius76x_5y5C3FGIAyK0m5PSKnCc7vMg6T1aR0luJb0v88SB2a81CqzFYo9ohG75XMmDCoXCE_5MtRepR7_pjVMFQ3vATUvxvuWxyJi35SWZMgj7jJFJyPTf6oCSGtIZPUJRmHpEUNJBD6OfnDlRXMQ4klcOp_Djghyz8docmkS-6w5-iXDZpuI/s320/301951232_5410871938960083_2475283580604279438_n.jpg" width="320" /></a></div><b>Foto: Mesa redonda sobre 'Perestroika' e 'Glasnost'</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>Da esquerda para a direita: Jorge Borges de Macedo,</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>Mendo Castro Henriques, José Pacheco Pereira,</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>Alberto Castro Ferreira e João Carlos Espada.</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><br /></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>Decorreu na «Associação Casa Veva de Lima» - Lisboa</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>1987<br /></b><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6v8eTtJEujcsuQuDH5enlma1HeOmakui_ajyyud6OQ1ok-qCu0caCtsyTD6ud-w_TTrIj9HCyQuYYU6ACSP9ZnIUFfa9G3CQTq-_s_m57oMsIKAj9rTiQSzrWLkiKbBhbo0AU2x8Ed02JzJk-VcfJa_DknOSkGdtkutQVKuHwO0Mte2p1Nu69R4aA/s400/SKOCKY%20364.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="282" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6v8eTtJEujcsuQuDH5enlma1HeOmakui_ajyyud6OQ1ok-qCu0caCtsyTD6ud-w_TTrIj9HCyQuYYU6ACSP9ZnIUFfa9G3CQTq-_s_m57oMsIKAj9rTiQSzrWLkiKbBhbo0AU2x8Ed02JzJk-VcfJa_DknOSkGdtkutQVKuHwO0Mte2p1Nu69R4aA/w283-h400/SKOCKY%20364.jpg" width="283" /></a></div><br /> <p></p><p><br /></p><p> <span style="font-size: large;"> <b>«PERESTRÖIKA»</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>'Novo Pensamento para o nosso país </b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>e para o mundo'</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Mikahïl Gorbatchov</b></span></p><p><b>A obra foi traduzida da versão inglesa!</b></p><p><b><span style="font-size: medium;">«New Thinking for our Country </span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">and the World»</span></b></p><p><b>Dada a pressa em traduzir e publicar a obra,</b></p><p><b>Francisco Lyon de Castro, dono de </b></p><p><b>'Publicações Europa-América', decidiu uma tradução rápida,</b></p><p><b>recorrendo a vários tradutores portugueses. Daí uma tradução</b></p><p><b>insegura, com falta de unidade de supervisão</b></p><p><b>Estudos e Documentos - 230</b></p><p><b>Publicações Europa-América</b></p><p><b>Edição nº 104230 / 4440</b></p><p><b>Depósito legal nº 17579/87</b></p><p><b>280 páginas</b></p><p><b><br /></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Nota: Gorbatchov, procurou recorrer a uma analogia com os escritos de Lenine, quando do lançamento de uma nova tática que visava abrandar o curso da Revolução Bolchevista, a fim de evitar o colapso por falta de alimentos e incentivos, que ficou conhecida por «Nova Política Económica» (NEP). A obra mais importante foi «Mais vale menos mas melhor»!</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Gorbatchov teve o ensejo de conhecer o atraso da URSS, devido ao acontecimento que poucos conhecem, quando Andropov, então 'Secretário Geral' do Partido Comunista da URRS, o encarregou de se deslocar ao extremo oriente soviético para averiguar as circunstâncias em que ocorreu a queda de um avião sul coreano, abatido pela força aéria soviética, próximo da ilha Sacalina (1987)!</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Chegado a essa zona, de imediato se apercebeu das fragilidades da comunicação com Moscovo, pois as interferências eram imensas. Tenhamos em conta a impropriamente chamada 'Guerra das Estrelas' («Iniciativa Estratégica de Defesa»)! A superioridade dos EUA era evidente e para lhe fazer face a despesa em armamento, obrigava a um atraso que conduzia o povo soviético a grande descontentamento, pois os países ditos capitalista podiam pagar melhor aos trabalhadores e conseguir contentamento. (Em linguagem marxista pode dizer-se que os países capitalistas avançados tinham atingido uma produção que era da ordem da 'mais valia relativa', enquanto a URSS, ainda estava na fase da 'mais valia absoluta')!</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Após a morte de Andopov, que foi Secretário Geral pouco tempo, foi eleito Chernenko que também morreu pouco depois! Eleito Gorbatchov, amigo íntimo de Andropov e da confiança do Partido Comunista, já condecorado por Brejnev, percebeu que era preciso mudar de rumo, pois a única superioridade, face a um conflito residia na guerra nuclear, para a qual estavam bem fornecidos de mísseis intercontinentais com ogiva múltiplas (ICBM)!</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Frente ao Comité Central apresentou a necessidade de uma 'Reestruração' ('Perestroïka) que fosse visível e transparente à sociedade ('Glasnost') . A palavra 'Glasnost' é fácil de perceber para quem conhece a Igreja Ortodoxa Russa, quando da celebração 'Eucarística', a 'Sobornost', a unidade de todos os participantes. 'Glas' ('tranparência') + 'nost' (todos)!</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Para um entendimento aprofundado remeto para «50 idées qui ébranlent le monde - Dictionnaire de la glasnost»!</span></b></p><p><b><a href="https://publications.hse.ru/en/books/116795392">https://publications.hse.ru/en/books/116795392</a></b></p><p><a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Voo_Korean_Air_Lines_007">https://pt.wikipedia.org/wiki/Voo_Korean_Air_Lines_007</a></p><p><b><a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Iniciativa_Estrat%C3%A9gica_de_Defesa">https://pt.wikipedia.org/wiki/Iniciativa_Estrat%C3%A9gica_de_Defesa</a></b></p><p><br /></p><p><br /></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-78786415123060298512022-08-31T12:33:00.010+01:002023-07-20T21:00:40.357+01:00«A agonia do regime na Rússia Soviética» <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiua-Epbc-J5IdLFzdqlARiJI0SRYnuF2RL6dix0rhv_1qSw4JddPjljBQbD_6WewUAvSJ8Wx_r-b0dTdtdko4Flgi1r5QarhfPbQdEX5rKfbokI7lp8b_LoubRGW_27nS2QUW4_rykqg5SJKC2O_R4ETygv7lPR8KgxRxXj9QlVvtaJc33mRKNObAT/s400/SKOCKY%20369.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="281" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiua-Epbc-J5IdLFzdqlARiJI0SRYnuF2RL6dix0rhv_1qSw4JddPjljBQbD_6WewUAvSJ8Wx_r-b0dTdtdko4Flgi1r5QarhfPbQdEX5rKfbokI7lp8b_LoubRGW_27nS2QUW4_rykqg5SJKC2O_R4ETygv7lPR8KgxRxXj9QlVvtaJc33mRKNObAT/w281-h400/SKOCKY%20369.jpg" width="281" /></a></div><br /> <p></p><p><br /></p><p><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">«A agonia do </span></b><b><span style="font-size: large;">regime na </span></b></p><p><b><span style="font-size: large;"> Rússia Soviética»</span></b></p><p> <b><span style="font-size: large;">Michel Garder</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Tradução de Eduardo Serpa</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Composto e impresso em Setembro de 1967 </span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">por Gris, Impressores</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Editorial Verbo</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Lisboa - 1967</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">168 páginas</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Título do original francês:</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">«L'Agonie du Régime en Russie Soviètique»</span></b></p><p><b>Éditions de la 'Table Ronde' </b></p><p><b>Paris - 1967</b></p><p><br /></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Este livro, escrito por um dos grandes especialistas de questões soviéticas, é produto de reflexões demoradas sobre um fenómeno que à época ninguém discutia: a crescente debilidade do regime soviético. Dizia o autor, 'com isto não se pode dizer que a União Soviética venha a abandonar subitamente a ideologia que segue há meio século, com maior ou menor ortodoxia e com maior ou menor êxito internacional'. </span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Acrescentava o autor, 'mas as profundas transformações operadas na Rússia desde a morte de Estaline indicam que alguma coisa irá mudar, se não as nas estruturas burocrática, pelo menos na mentalidade, que não é exatamente igual (nem podia ser) àquela que dominou de 1917 a 1953.'</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Michel Garder é categórico na sua tese: três anos após a queda de Krustchev, um inexorável processo de desagregação continua a minar os alicerces da teocracia russa.</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Nota: No cinquentenário da 'Revolução Russa', Michel Garder foi dos poucos autores a acertar na análise!</span></b></p><p style="text-align: justify;"> <b><span style="font-size: medium;">Índice</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Prefácio</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> I - O iníciao do fim</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> II - Os verdadeiros crimes do camarada Kruchtchev</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> III - Aos crimes sucedem-se os erros</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> IV - Os anos de euforia (1958-1960)</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> V - A fase da teimosia (1961-1962)</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> VI - A fase da fraqueza (1963-1964)</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> VII - A direção coletiva e a derrocada</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> VIII - O ultimato chinês</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> IX - Perspetivas para o futuro</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> X - As estrturas da teocracia</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> XI - Os magnates do Partido</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> XII - A camada dirigente</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> XIII - As massas</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> XIV - As Forças Armadas Soviéticas</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> XV - Os Serviços de Segurança</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> XVI - A caminho de uma revolução inevitável</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> Complemento</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> XVII - Três anos depois</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">XVIII - Mais uma vez diante da loiça quebrada</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Nota dos editores</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">As páginas que constituem a última parte</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">deste volume, agrupadas sob a designação</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">de 'Complemento', referem-se aos anos </span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">1965-1967 e foram escritas propositada-</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">mente para a versão portuguesa desta obra</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">N.º ED. - 288</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b><a href="https://skocky-alcyone.blogspot.com/2011/05/relatorio-khruschtchev-krustvhev-dirige.html">https://skocky-alcyone.blogspot.com/2011/05/relatorio-khruschtchev-krustvhev-dirige.html</a></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b><a href="https://skocky-alcyone.blogspot.com/2012/10/socialismo-sem-rosto-o-advento-do.html">https://skocky-alcyone.blogspot.com/2012/10/socialismo-sem-rosto-o-advento-do.html</a></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://seculopassadolivros.blogs.sapo.pt/a-agonia-do-regime-na-russia-sovietica-372263">https://seculopassadolivros.blogs.sapo.pt/a-agonia-do-regime-na-russia-sovietica-372263</a></span></p><p><br /></p><p> </p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-35534022781525043362022-05-11T20:40:00.018+01:002023-07-10T15:17:48.692+01:00«A Civilização da Renascença Italiana» - Jacob Burckhardt<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4ObAKJa-7SgACUJhCB1snkPBNRFILx8YgdfH6T7BsBL7UroMkY27xUimDVmqEmIY8zHplMwtc8LEDfbv0_7pn32FfF0amkb2qHwect4OgXWzf2J0VpMojZBHNc59RcMps7diwboehLy5AGU9j83FDcfbPPM3p3haUd2LDLQaX2SqsE6yQcFIE-F9yH1Y/s4000/20230710_140557.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4000" data-original-width="3000" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4ObAKJa-7SgACUJhCB1snkPBNRFILx8YgdfH6T7BsBL7UroMkY27xUimDVmqEmIY8zHplMwtc8LEDfbv0_7pn32FfF0amkb2qHwect4OgXWzf2J0VpMojZBHNc59RcMps7diwboehLy5AGU9j83FDcfbPPM3p3haUd2LDLQaX2SqsE6yQcFIE-F9yH1Y/s320/20230710_140557.jpg" width="240" /></a></div><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifBh0yergrglzXeUWa9FtWAuQwNg_fhBtYOU2THOMyPL9rEHIbWrH0s3ZIMVo-rJGI8q_VBSNoH6imBKkOGoO7ZCdh7ErYd9FlKq72EDRf-71YIWxtKVJXE2u-GNGR_op97mdPF1No6ywGhfDxOi7Pjx2kSJgOASt0PukhgvXcP3Brvln3WyNupNeu/s500/66536.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="329" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifBh0yergrglzXeUWa9FtWAuQwNg_fhBtYOU2THOMyPL9rEHIbWrH0s3ZIMVo-rJGI8q_VBSNoH6imBKkOGoO7ZCdh7ErYd9FlKq72EDRf-71YIWxtKVJXE2u-GNGR_op97mdPF1No6ywGhfDxOi7Pjx2kSJgOASt0PukhgvXcP3Brvln3WyNupNeu/w264-h400/66536.jpg" width="264" /></a></div><br /> <p></p><p><br /></p><p><b><span style="font-size: large;"> «A Civilização </span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">da Renascença Italiana»</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;"> Jacob Burckhardt</span></b></p><p><b>Tradução de </b><b><span style="font-size: medium;">António Borges Coelho</span></b></p><p><b>Capa de A. Dias</b></p><p><b>Biblioteca Histórica </b></p><p><b>Editorial Presença</b></p><p><b>Lisboa - s/d</b></p><p><b>Composto e Impresso na </b><b>Tipografia Nunes </b></p><p><b>Rua José Falcâo, 87</b></p><p><b>Porto</b></p><p><b>464 pags.</b></p><p><b><br /></b></p><p><b>ÍNDICE</b></p><p><b>PRIMEIRA PARTE</b></p><p><b>O ESTADO CONSIDERADO COMO OBRA DE ARTE </b></p><p><b>SEGUNDA PARTE</b></p><p><b>DESENVOLVIMENTO DO INDIVÌDUO </b></p><p><b>TERCEIRA PARTE</b></p><p><b>A RESSURGIMENTO DA ANTIGUIDADE </b></p><p><b>QUARTA PARTE<br />A DESCOBERTA DO MUNDO E DO HOMEM </b></p><p><b>QUINTA PARTE<br />A SOCIABILIDADE E AS FESTAS<br /><br />SEXTA PARTE<br />COSTUMES E RELIGIÂO </b></p><p><b>NOTAS</b></p><p><b>Bibliografia</b></p><p><b>Jacob Burckardt</b></p><p><b><br /></b></p><p style="text-align: justify;"><b>Este estudo é apenas um ensaio no sentido mais estrito da palavra; o autor tem a consciência de ter empreendido uma tarefa árdua com meios limitados. Entretanto, mesmo que as suas investigações tivessem sido mais aprofundadas, nem por isso seria julgado com menos severidade pelos especialistas.</b></p><p style="text-align: justify;"><b>A apreciação de uma dada civilização e dos seu espírito, apresenta aspetos diferentes para cada observador </b><b>E quando se trata duma civilização que é mãe da nossa, que entre nós representa sempre uma força viva, então é inevitável que os juízos e os sentimentos pessoais se confundam quer no autor, quer ao leitor.</b></p><p style="text-align: justify;"><b>A importância do tema é tal que exige continuamente novas investigações, que podem ser empreendidas sob os ângulos mais variados.</b></p><p style="text-align: justify;"><b>A maior dificuldade na apresentação da história da civilização é a de que um processo intelectual tem de ser partido em bocados e por vezes duma maneira arbitrária!</b></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p><br /></p><p><b><br /></b></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-24505490903038685412022-05-11T10:27:00.005+01:002023-12-03T22:27:10.113+00:00«Uma Incursão no Esoterismo Português» - João Aguiar<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFP0l2Afh4G0GlH3Ja64W5eLkNTDbfDg1Wo8P5osAcm_Js6wJdLaiWTzBNhfe5QmF94y_j2tT_XA53MBhtCtClDk4Op3CUubzoc7h8ulvABIJWyeuqcgTSe4JNEjzy66VSYLllUl5JUH4hcfANfq9UWxson9H93qHJKq87eMRu9bIDcMQOuYFwdx1T/s604/1915446_194970448204_3710784_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="557" data-original-width="604" height="295" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFP0l2Afh4G0GlH3Ja64W5eLkNTDbfDg1Wo8P5osAcm_Js6wJdLaiWTzBNhfe5QmF94y_j2tT_XA53MBhtCtClDk4Op3CUubzoc7h8ulvABIJWyeuqcgTSe4JNEjzy66VSYLllUl5JUH4hcfANfq9UWxson9H93qHJKq87eMRu9bIDcMQOuYFwdx1T/s320/1915446_194970448204_3710784_n.jpg" width="320" /></a></div><br /> <p></p><p><br /></p><p><b>«Uma Incursão no Esoterismo Português»</b></p><p><b>João Aguiar</b></p><p><b>Cadernos de Reportagem Nº 4 - </b><b>Direção: Fernando Dacosta</b></p><p><b>Grafismo: João Carlos Albernaz </b><b>e Luís Miguel Castro</b></p><p><b>Autor: João Aguiar</b></p><p><b>Fotos: Álvaro Tavares e M. Valentim</b></p><p><b>Desenhos: Luís Miguel Castro</b></p><p><b>Gravuras: «Energy and Power», M. Escher</b></p><p><b>Reló</b><b>gio D'Água e o autor</b></p><p><b>Composição: Graftronic, Lda.;</b></p><p><b>Revisão e paginação: Rui Viana</b></p><p><b>Maquete e paginação: Luís Miguel Castro</b></p><p><b>Montagem, Fotografia, Impressão e acabamento: Grafitrês</b></p><p><b>ÍNDICE</b></p><p><b>PARA ALÉM DAS BARREIRAS -9</b></p><p><b>OS APRENDIZES DE FEITICEIRO -19</b></p><p><b>A TRADIÇÃO ROSA-CRUZ -29</b></p><p><b>A SOCIEDADE TEOSÓFICA -35</b></p><p><b>A NOVA ACRÓPOLE -39</b></p><p><b>A MEDITAÇÃO TRANSCENDENTAL -43</b></p><p><b>MAGIA, ASTROLOGIA E CARTAS -49</b></p><p><b>TEXTO FINAL -59</b></p><p><b><br /></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Para além das barreiras</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Neste caderno procurou-se evitar os juízos pessoais sobre o valor objetivo das doutrinas esotéricas aqui pesquisadas!</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">in Memoriam - </span></b><b><span style="font-size: medium;">João Aguiar (1943-2010)</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Nota: Os 'Cadernos de Reportagem'</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;"> 'Relógio D'Água'</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;"> Eram propriedade de Francisco Valle</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;"> De facto, marcam o início do que</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;"> um dia virá a ser importante</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;"> «Relógio D'Água Editores»</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></p><p><b><br /></b></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-47674482515910726362022-04-21T19:32:00.014+01:002023-12-03T22:35:49.110+00:00«A opção dos judeus» - Jean- Jacques Servan-Schereiber<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAZjc0f_HBiQtJXRJkwrGMi8JssIPvJPZ2LD4_3_SLYg5phLD768Uknd_7DQtqZDuZ-LDapxRMZmZyqqciItqKlH_pWJBZZExpgR5gJXtNq-hA8jOwa9-tXBwtgg1aIq9F9W9nzrJoHgtbszyeGYob8vD1PDtg1eXzbj34-sl_yh1ij-DGeWC03AL9/s2048/14500315_1120454721335181_2130070924194522292_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1368" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAZjc0f_HBiQtJXRJkwrGMi8JssIPvJPZ2LD4_3_SLYg5phLD768Uknd_7DQtqZDuZ-LDapxRMZmZyqqciItqKlH_pWJBZZExpgR5gJXtNq-hA8jOwa9-tXBwtgg1aIq9F9W9nzrJoHgtbszyeGYob8vD1PDtg1eXzbj34-sl_yh1ij-DGeWC03AL9/s320/14500315_1120454721335181_2130070924194522292_o.jpg" width="214" /></a></div><br /><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOKxY0Lppe6BoGeCp5gM0Vz4_WjRfrj9aZUUgujP1-H4VSCuxGQ2DkUldS9EOwgx7zMmZxq22OFrSfg2ILjdM56fOkvDuxlXChl1tej-Ft_OAQx2hJG0N84lTR0XVp74Yd0MeMpfdkh_ShuVgESPSTbtKzmwdsicBrE0g5ELBN-EG0O48C_hnf3TGf/s1304/14425437_1120454871335166_5999716497104869521_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1304" data-original-width="1004" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOKxY0Lppe6BoGeCp5gM0Vz4_WjRfrj9aZUUgujP1-H4VSCuxGQ2DkUldS9EOwgx7zMmZxq22OFrSfg2ILjdM56fOkvDuxlXChl1tej-Ft_OAQx2hJG0N84lTR0XVp74Yd0MeMpfdkh_ShuVgESPSTbtKzmwdsicBrE0g5ELBN-EG0O48C_hnf3TGf/s320/14425437_1120454871335166_5999716497104869521_o.jpg" width="246" /></a></div><br /> <p></p><p><br /></p><p><span style="font-size: x-large;"><b>«A opção dos judeus»</b></span></p><p><span style="font-size: large;"><b>Jean-Jacques Servan-Schreiber</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Capa de </b></span><b style="font-size: large;">A. Pedro</b></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Título da edição original: </b></span><b style="font-size: x-large;">«Le choix des juifs»</b></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Éditions Grasset &Fesquelle - 1988</b></span></p><p><b>Edição «Livros do Brasil» - Lisboa</b></p><p><b>Lisboa - 1989</b></p><p><b>256 pags</b></p><p><b><br /></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">O autor teve o ensejo de participar numa missão universitária em Jerusalém, entre o Natal de 1987e a Páscoa de 1988.</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Como é natural viveu entre israelitas e palestinianos, partilhando as suas esperanças e crenças!</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">A previsão das possibilidades de confronto, num destino comum a ambas as comunidades!</span></b></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b>Será interessante abrir um parêntese, para referir o encontro do autor com o Presidente John </b><b>F. Kennedy, em 1963, pouco antes do seu assassinato. Trata-se de uma troca de impressões sobre o envolvimento dos EUA no Vietnam e do que parecia levar a um confronto, tal como acontecera com a França, seu país. O autor conhecia bem o desfecho desairoso para a França e a experiência que tinha tido na Argélia para onde partira em missão militar, em 1956!</b></span></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Kennedy argumentou ter à disposição inúmeros helicópteros e não se ter apercebido do desfecho de uma guerra que não pode acompanhar. </span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Em Israel apercebeu-se que o seu grande amigo Ben Gurion, contrariamente a outros cidadãos de Israel, tinha a impressão que o entendimento com os árabes mais velhos seria possível, porém era nítido que os mais novos nunca aceitariam acordos sem bases firmes.</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">A opção dos judeus terá imperativamente que encarar a realidade concreta e proceder de modo a que não seja tarde!</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><br /></b></p><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-40052587173667044382022-04-21T02:45:00.016+01:002023-06-25T22:29:17.539+01:00«Para que alguns me possam amar» - Levi Condinho<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">PARA QUE O ESPÍRITO </span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">SANTO</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">ILUMINE AS SUAS ALMAS</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">ALLAN WATTS</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs0zGbHAU3mk7WA7-bv47xUJW6DgGg0v1_JJ83Th2coixo493dYSx2SDFOvHry11Vmv4jV4kEy7bY7OZEy80_88b7LgSV-OE4el_Z-kPQajYVJd7hXo7YWJw2CTBTdj7Iw8GeeDuazpDQ32BnNm0aCIuKsLx9U6dd7qkIklTeAX7mhS3pyuYevl05_/s2048/10903809_10153001171393205_5800366026742905524_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1398" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs0zGbHAU3mk7WA7-bv47xUJW6DgGg0v1_JJ83Th2coixo493dYSx2SDFOvHry11Vmv4jV4kEy7bY7OZEy80_88b7LgSV-OE4el_Z-kPQajYVJd7hXo7YWJw2CTBTdj7Iw8GeeDuazpDQ32BnNm0aCIuKsLx9U6dd7qkIklTeAX7mhS3pyuYevl05_/s320/10903809_10153001171393205_5800366026742905524_o.jpg" width="218" /></a></div><br /><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">«Para que alguns me possam amar»</span></b><p></p><p><b><span style="font-size: medium;">Levi Godinho</span></b></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Edições 'TAVOLA REDONDA'</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Capa do autor</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Maquetização e arranjo gráfico: M. C. M.</b></span></p><p><b>Série «Taboada da Marginal-Idade - 4»</b></p><p><b>Lisboa, Fevereiro de 1977</b></p><p><b>Tipografia Lousanense</b></p><p><b>50 páginas</b></p><p><br style="text-align: left;" /></p></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqL3FUpx0mJe_tns7l84aFrf1tQP80oB79bBe4DEuBUPa179wO47Ck3LW8H3hvUsqVi0tYuy5dDHaiVevBCZB3T-snnJqHnEVjhjhNZF82HhaAdWhKfnkqFytiOm7yjQo__pO52-IL0lvh80JPVnuztp1ILF6a8G_nhbzx59GvDXwrXpz1_KbP_ydY/s1488/10923640_10153001172053205_7371782553988506497_o%20(1).jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1488" data-original-width="1413" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqL3FUpx0mJe_tns7l84aFrf1tQP80oB79bBe4DEuBUPa179wO47Ck3LW8H3hvUsqVi0tYuy5dDHaiVevBCZB3T-snnJqHnEVjhjhNZF82HhaAdWhKfnkqFytiOm7yjQo__pO52-IL0lvh80JPVnuztp1ILF6a8G_nhbzx59GvDXwrXpz1_KbP_ydY/s320/10923640_10153001172053205_7371782553988506497_o%20(1).jpg" width="304" /></a></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p> <b>1966 - 1972</b></p><p><b> ALCOBAÇA - MARINHA GRANDE</b></p><p> <b>1972 - 1976</b></p><p><b> LISBOA</b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Levi Condinho nasceu em Março de 1941 </span></b><b><span style="font-size: medium;">na aldeia de Bárrio - Alcobaça</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Frequentou o Seminário e teve as suas atividades políticas contra o fascismo.</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Não tem qualquer partido político - como poderia ter?</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">É empregado bancário e sente-se triste no trabalho.</span></b></p><p><br /></p><p><br /><br /><br /><br /> </p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-82490687803946132902022-04-19T01:43:00.022+01:002023-12-12T00:47:15.988+00:00«HAPPENING» - Jean-Jacques Lebel<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGwb8G7FbXIzJaDp1cskFViSa9Vk5QNeXj1y3TM7Dg--ojiFhWUJQQberEfNd5-sdK9tbL0wYWh2W17xNPVgMuaWorEePzzUxg_IpnVz6JKoOH7h0kN03eMN-g6gHb45lQQ_ruFIFifGLeiWYBIqW2fCvfuAkTLhcytLu_GFTr2WXUKlBlhv8yIKv-/s274/images.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="274" data-original-width="184" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGwb8G7FbXIzJaDp1cskFViSa9Vk5QNeXj1y3TM7Dg--ojiFhWUJQQberEfNd5-sdK9tbL0wYWh2W17xNPVgMuaWorEePzzUxg_IpnVz6JKoOH7h0kN03eMN-g6gHb45lQQ_ruFIFifGLeiWYBIqW2fCvfuAkTLhcytLu_GFTr2WXUKlBlhv8yIKv-/w215-h320/images.jpg" width="215" /></a><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQzSO76km501IMtW23Irj5c1qUmTL_Vf4ygeNK9QKD8QeOZsApEPs2dXiA8c97BbrPOAI62_O_mwk5zDA-WT5cdqALaXTCUZvyBVQu10kHZkuuXHAb4wk6DC64RuZgHZY3po2DfK3ZCPGVFqkKkq9Zay9ho737FTUaN3X9i7viios7ABFz7wU14TrS/s2560/2022-04-19%2000-48-01.331.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1440" data-original-width="2560" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQzSO76km501IMtW23Irj5c1qUmTL_Vf4ygeNK9QKD8QeOZsApEPs2dXiA8c97BbrPOAI62_O_mwk5zDA-WT5cdqALaXTCUZvyBVQu10kHZkuuXHAb4wk6DC64RuZgHZY3po2DfK3ZCPGVFqkKkq9Zay9ho737FTUaN3X9i7viios7ABFz7wU14TrS/s320/2022-04-19%2000-48-01.331.jpg" width="320" /></a></div><br /></div><span style="font-size: x-large;"><br /><b><span>«HAPPENNING</span>»</b></span><p></p><p><b><span style="font-size: large;">Jean-Jacques Label</span></b></p><p><b style="font-size: large;">Título original:</b><span style="font-size: large;"> </span><b style="font-size: large;">«Le Happenning»</b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Éditions Denoël</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Primeira edição em língua portuguesa: Dezembro de 1969</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Tradução de: Beatriz Danton Coelho e António Teles</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Capa de Darcílio Lima</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Paginação e diagramação de F. Ventura</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Editora Expressão e Cultura</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Composição, impressão e acabamento</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Artes gráficas Gomes de Souza S/A.</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">107 pags - seguidas por ilustrações</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">'É preciso que nos possamos colocar acima da moral - não unicamente com a inquieta rigidez daquele que receia a cada instante dar um passo em falso e cair, mas com a facilidade de alguém que consegue planar por cima dessa moral, pouco se preocupando com ela!</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Dessa forma, como poderíamos nós viver sem a arte e a loucura?</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Enquanto tiver vergonha de si mesmo, seja do que for, não poderá alinhar a nosso lado.' - </span></b><b><span style="font-size: medium;">Nietzsche</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Prefácio do autor à edição brasileira</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Paris, Janeiro de 1968</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Obra ilustrada!</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">À memória de</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Jean-Pierre Duprey e Eric Dolphy</span></b></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Jean-Jacques Lebel, nos dois ensaios aqui publicados, recorta as origens sociais do 'Happening', deixando também definidos os seus parentescos ideológicos e artísticos - alguns dos quais enjeitados, como é o caso do Surrealismo - e revelando suas motivações essenciais e linguagem peculiar. Após uma tomada de posição, face à civilização atual, de vários artistas-participantes de 'Happenings' famosos('animadores da crise-permanente-do-espírito') e a descrição de alguns 'Happenings famosos, com fotos ilustrativas, Lebel termina com a 'Carta-Aberta ao espectador . . . e à truta', na qual o ensaísta completa a caraterização do 'Happening' em relação às várias correntes de evolução do pensamento estético e às suas manifestações mais recentes no campo do teatro, da música e das artes plásticas.</span></b></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p><a href="https://skocky-alcyone.blogspot.com/2021/12/teologia-filosofia-da-historia-crise.html">https://skocky-alcyone.blogspot.com/2021/12/teologia-filosofia-da-historia-crise.html</a></p><p><br /></p><p><br /></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-71179535307909859082022-04-16T04:36:00.026+01:002023-07-11T19:32:25.947+01:00«Zen, Tao et Nirvana» - 'Espírito e Contemplação no Extremo-Oriente' - Thomas Merton<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBTjL6i2TW3IwlhDCk6RqG-AOXvB-hVAOFMTudz-UayF-ht68sYa9I0P30Ah0GniBK9ttSwO42Q1zwqSPe_OQaV8j53p1HTxmNJk8Dn_v2jPGPvpuT0benZ3VA445B5FUXVz_Q9v_LKqd3NJ8hZDDVc-N8iCRMxURpzULBLtspuEdbDNLjQ5N9xNKf/s1600/DISCO%20D%20-%20AS%20MINHAS%20IMAGENS%20426.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1000" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBTjL6i2TW3IwlhDCk6RqG-AOXvB-hVAOFMTudz-UayF-ht68sYa9I0P30Ah0GniBK9ttSwO42Q1zwqSPe_OQaV8j53p1HTxmNJk8Dn_v2jPGPvpuT0benZ3VA445B5FUXVz_Q9v_LKqd3NJ8hZDDVc-N8iCRMxURpzULBLtspuEdbDNLjQ5N9xNKf/w250-h400/DISCO%20D%20-%20AS%20MINHAS%20IMAGENS%20426.jpg" width="250" /></a></div><br /> <p></p><p><br /></p><p><b><span style="font-size: large;">'Documents Spirituelles' (1) - </span></b><b><span style="font-size: large;">Nouvelle série</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">Collection dirigée, </span></b><b><span style="font-size: large;">par Jacques Masui</span></b></p><p><b><span style="font-size: x-large;">«Zen, Tao et Nirvâna»</span></b></p><p><b><span style="font-size: large;">'Esprit et contemplation en Extrême-Orient'</span></b></p><p><b style="font-size: large;">Thomas Merton</b></p><p><b style="font-size: large;">Préface par Marco Pallis</b></p><p><b style="font-size: large;">Traduction de F. Ledous</b></p><p><b style="font-size: large;">Ce volume réunit les traductions fraçaises de</b></p><p><b style="font-size: large;">«Zen and the birds of appetite»</b></p><p><b style="font-size: large;">('Zen e as aves de rapina')</b></p><p><b style="font-size: large;">et d'extraits de «A way of Chuang Zu»</b></p><p><b style="font-size: large;">Librairie Arthème Fayard pour l´'édition française, 1970</b></p><p><b style="font-size: large;">No d'édition: 4938</b></p><p><b style="font-size: large;">No d'impression: 4664</b></p><p><b style="font-size: large;">Dépot légal: 1e trimestre 1974</b></p><p><b style="font-size: large;">ISBN 2213-000090-5</b></p><p><b style="font-size: large;">172 pag</b></p><p> <b> ÍNDICE</b></p><p><b><br /></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Prefácio</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Nota do Autor</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">1. O estudo do Zen</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">2. A nova consciência</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">3. Um cristão perante o Zen</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">4. A filosofia do Zen: Nishida</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">5. O Nivana</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">6. Sabedoria e vacuidade</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">7. A via de Tchouang-tseu</span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Posfácio</span></b></p><p><br /></p><p><b style="font-size: large;">Para pormenores da vida e espirirualidade de Thoma Merton, remero para:</b></p><p><span style="font-size: medium;"><b><a href="http://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/08/noite-sem-estrelas-la-nuit-privee-d.html">http://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/08/noite-sem-estrelas-la-nuit-privee-d.html</a></b></span></p><p><b style="font-size: large;"><br /></b></p><p><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-90334526968066579262022-03-20T22:57:00.007+00:002023-07-20T20:20:56.102+01:00PORTUGAL / REVOLUÇÃO: UNIDADE SOCIALISTA<p> </p><p><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></p><p><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></p><p><span style="font-size: large;"><b></b></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0pf2eeujb0dVE-ymywSfJVDvD0HfVEPAa6HBRkBiPTA_mq7a6WIduvO46Z5G6dGpV-Ol3FJoww0yjmL3NuV_r6k5vGsj5mRkUcZb0P-RSUmRLwKuHEmpV_W1fJayZ2snDEp6iPw_0qA68sit5BZOAh4X31eUbJWyi2k6OJUBH2MQDioQHSw2xh1o9AUM/s1557/alcyone20190409_16371063.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1557" data-original-width="1106" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0pf2eeujb0dVE-ymywSfJVDvD0HfVEPAa6HBRkBiPTA_mq7a6WIduvO46Z5G6dGpV-Ol3FJoww0yjmL3NuV_r6k5vGsj5mRkUcZb0P-RSUmRLwKuHEmpV_W1fJayZ2snDEp6iPw_0qA68sit5BZOAh4X31eUbJWyi2k6OJUBH2MQDioQHSw2xh1o9AUM/s320/alcyone20190409_16371063.jpg" width="227" /></a></b></span></div><span style="font-size: large;"><b><br /><br /></b></span><p></p><p><span style="font-size: large;"><b> Portugal / </b></span></p><p><span style="font-size: large;"><b> Revolução: </b></span></p><p><span style="font-size: large;"><b>Unidade Socialista</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Balanço duma </b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>experiência e </b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>perspectivas</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Trabalho colectivo</b></span></p><p><b>co-autor responsável: Francisco Abreu Pessegueiro - </b><b>apartado 363 - porto</b></p><p><b>Composto e impresso na, </b><b>Coopag Scarl - Porto</b></p><p><b>Fevereiro - 1977</b></p><p><b>287 págs.</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Advertência: Esta obra não teve a habitual distribuição, não sendo adquirível nas livrarias. Foi distribuído de mão em mão pelos que tiveram participação na militância e dos que eram próximos!</b></p><p><b style="text-align: justify;">Revolução Unidade Socialis não é apenas mais uma análise da Revolução Portuguesa ou um programa dum novo partido.</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Revolução Unidade Socialista é um balanço crítico e autocrítico dum grupo de militantes revolucionários sobre a sua experiência de luta contra a ditadura fascista, contra a exploração capitalista e a guerra colonial, pela frente única de trabalhadores, pela vitória da Revolução Socialista, pela solidariedade internacionalista com os trabalhadores e revolucionários de todo o mundo.</b></p><p style="text-align: justify;"><b>'UNIÃO SOCIALISTA REVOLUCIONÁRIA'</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Nota: </b><b>O grupo aqui referido, era constituído de militantes dissidentes da «Liga Comunista Internacionalista» (LCI), nomeadamente da zona norte de Portugal!</b></p><p style="text-align: justify;"><b>Pode ler-se a páginas 7 - 8 do prefácio: 'Os militantes que subscrevem este documento - entre os quais muitos dos que nas mais difíceis condições da luta clandestina contribuíram para a criação e afirmação da LCI - tão pouco enjeitam as responsabilidades específicas que ao longo de todo o processo interno da organização lhes cabem nos desvios ou nos impasses do desenvolvimento da LCI. Alguns deles têm a consciência crítica da responsabilidade que lhes cabe - enquanto 'direcção' efectiva entre o 1º Congresso e Março de 1975, em alguns erros e desvios iniciais das concepções e práticas da LCI relativamente às tendências profundas e às tarefas impostas pelo desenvolvimento concreto do processo revolucionário. Todos eles souberam dimensionar a natureza e limites do seu papel concreto no fracasso do projecto revolucionário da LCI. Mas no seu conjunto, todos convêm em identificar as pesadas responsabilidades que às direcções saídas respectivamente do 2o e do 3o Congresso - e especialmente a esta última e à direcção da IV Internacional - cabem na degenerescência e na ruptura estrutural do projecto revolucionário da LCI.</b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgqa8OuoIBoJ3c9xnZtJcjZn4Nfh7Q4Y9ATEavHb6wbcHtvUtNzWhXZX96838uGtySK-CW6dAg4wwqoaD22Wm_H74hlIUNQieJGUnlVQjZl1ODu3BMd-cVwalFwbIDph3Oe1xRtNQDJM5g4uyndpIpiEWiMKsP73KVAzAoVrYrnzwnzIak-jfnywo0q=s1469" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1469" data-original-width="709" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgqa8OuoIBoJ3c9xnZtJcjZn4Nfh7Q4Y9ATEavHb6wbcHtvUtNzWhXZX96838uGtySK-CW6dAg4wwqoaD22Wm_H74hlIUNQieJGUnlVQjZl1ODu3BMd-cVwalFwbIDph3Oe1xRtNQDJM5g4uyndpIpiEWiMKsP73KVAzAoVrYrnzwnzIak-jfnywo0q=s320" width="154" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj48xd6k3KqRHFMMmK7norBOH2Et4R8TfTMZ0Es_TpsZLmxn55_uxqtpnUtGrKyX77zUg3n55HpmOcXnjyk59NkDA0hLaDs5iwZwhX0yliCmfqtX0O1GcjcEYreuZ1Z_ZGM6y76lwUiOsXaO4Z6dlOOsZRvuDJdhpyna4dM1poXOcKoSmUaU9cUukDn=s1446" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1446" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj48xd6k3KqRHFMMmK7norBOH2Et4R8TfTMZ0Es_TpsZLmxn55_uxqtpnUtGrKyX77zUg3n55HpmOcXnjyk59NkDA0hLaDs5iwZwhX0yliCmfqtX0O1GcjcEYreuZ1Z_ZGM6y76lwUiOsXaO4Z6dlOOsZRvuDJdhpyna4dM1poXOcKoSmUaU9cUukDn=s320" width="227" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgSEAdAiNni2SGIjth9WNdPECfFbofsrrAb1LULy4sApXwxd6Bjv9OfXLwu0-a8wjqdCr1AUQg12WimhQLnQwQLjpH2PRpDFCRIc3NQ12veJ85UqWElKQ8ySUQ_q-C6C9GJty_qy8wNJbZzblLhxSvHoO7T-AqSQac1tAcRRNbHPnzE9TQnOb6hnBXf=s1557" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1557" data-original-width="1106" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgSEAdAiNni2SGIjth9WNdPECfFbofsrrAb1LULy4sApXwxd6Bjv9OfXLwu0-a8wjqdCr1AUQg12WimhQLnQwQLjpH2PRpDFCRIc3NQ12veJ85UqWElKQ8ySUQ_q-C6C9GJty_qy8wNJbZzblLhxSvHoO7T-AqSQac1tAcRRNbHPnzE9TQnOb6hnBXf=s320" width="227" /></a></div><br /> </div><br /> </div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://combate.info/cronologia/">https://combate.info/cronologia/</a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div><br /><p></p>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-40740830319853054142021-12-13T16:57:00.014+00:002022-04-30T23:26:26.790+01:00«TEOLOGIA // FILOSOFIA DA HISTÓRIA» - «A CRISE FRANCESA DE MAIO-JUNHO DE 1968»<a href="http://2.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpK7SzJCqGI/AAAAAAAAAhk/bVwsfsUeCQ4/s1600-h/IMAGENS+DE+CORDULA+265.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373563237046593634" src="http://2.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpK7SzJCqGI/AAAAAAAAAhk/bVwsfsUeCQ4/s320/IMAGENS+DE+CORDULA+265.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 212px;" /></a>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/Scra5J2cJaI/AAAAAAAAAFs/HDpSOVycSjw/s1600-h/SKOCKY+467.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317302985495946658" src="http://1.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/Scra5J2cJaI/AAAAAAAAAFs/HDpSOVycSjw/s320/SKOCKY+467.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 213px;" /></a><div><div style="text-align: center;"><span style="color: #0000ee;"><u><br /></u></span></div>
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</div><div><div style="text-align: justify;"><b>A IRRUPÇÃO DE MAIO DE 68 OU O PENTECOSTES SEM ESPÍRITO SANTO </b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Alberto Castro Ferreira </b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>"Sem a presença do Espírito Santo o Pentecostes nada mais é do que vagabundagem intelectual, um delírio que se resolve em fantasmas ou ainda conto de fadas que perdeu a inocência." </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Georges Gusdorf La Pentecôte sans l'esprit sainl, 1969, p. 189</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>A década de 60 presenciou a chegada do homem à Lua. a celebração do Concílio Vaticano II, a idolatria e o assassinato dos irmãos Kennedy, a Guerra do Vietnam e do Médio Oriente, a invasão da Checoslováquia e as barricadas do Maio de 68 em Paris. </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Pensar que tudo isso aconteceria deixando indiferente toda uma geração de jovens, que pôde ver tudo nos seus televisores e para a qual tudo isso era mais do que notícias ou dados, porque componente das suas vidas em flor teria sido pedir o impossível! Mas talvez todas as causas não bastem para explicar o que provavelmente a História registará como o fenómeno mais importante da década: a maior revolução juvenil de todos os tempos, ou, pelo menos, a mais séria crise da consciência geracional!... </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Vejamos alguns dados concretos. Nos E.U.A., o número de graduados do High School (equivalente ao nosso ensino secundário ou médio), na população compreendida entre 25 e 29 anos, era em 1920 da ordem dos 20%; em 1930 de 27%; em 1940, de 38%; em 1950, de 52%; em 1960, de 61%; em 1965, de 70%. Nas estatísticas de meados dos anos 60, verifica-se que o número de matrimónios, cujos contraentes têm menos de vinte anos, é mais de seis vezes superior ao dos anos 40. Destes matrimónios, 50% produzem-se com gravidez prévia, e 50% também terminam em divórcio. E essas uniões juvenis são 50% de todas as celebradas nos E.U.A.. No mundo económico, surgiu um mercado especificamente juvenil, com um poder aquisitivo crescente e que, à medida que na moda predomina a procura vertiginosa do novo, é determinado pela juventude que impõe os seus gostos e modas a outros grupos etários. Mas, acima de tudo, a juventude (e sobretudo, a estudantil) lançou-se, como poucas vezes acontecera, a mudar tudo. É algo profundamente revolucionário, sem limites precisos nem fronteiras, que rejeita urna configuração filosófica como o Iluminismo, ou económico-sociológica como o Marxismo. Mais que uma ideologia, é um fenómeno de sensibilidade; talvez como na era romântica. Tudo está implicado: os dogmas religiosos, os principias éticos, os costumes vitais, o trajo e o cabelo; há uma vontade decidida de recusar o que existe, de o substituir por algo diferente, de esclarecer urna nova era e sobretudo uma nova vida. </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Algo foi reconhecido por muitos: a juventude, e na vanguarda a juventude universitária, é o motor principal da mudança social e política, enquanto outros grupos, outrora dinâmicos, se foram integrando na sociedade urbana e de massas. Um facto é certo: durante a década de 60, os jovens, e em particular os universitários, lançaram-se numa série de acções directas contra as sociedades estabelecidas, em países muito diversos. Muito se escreveu sobre o tema. Muitos dos factos prévios às grandes explosões passaram sem deixar rasto nos arquivos; os adultos tinham a propensão para pensar que eram coisas de rapazes, e a ideologia ainda dominante, a marxista, pretendeu tirar-lhes importância, porque não condizia com a sua convicção do proletariado como único motor revolucionário. Para os partidos comunistas, sem que fosse impeditivo de os utilizar ocasionalmente, tratava-se de fenómenos pequeno-burgueses, ou de desvios esquerdistas ou anarquizantes. É uma realidade histórica que os estudantes e outros grupos juvenis tiveram (e têm) um papel importante, em certas ocasiões decisivas, na política de países tão diferentes como o Japão, Coreia, Sudão, Marrocos, Egipto, América Latina, França, Polónia, Hungria, Checoslováquia, Jugoslávia. etc. A sua participação foi relevante na queda de Perón (1955) e Pérez Jimenez (1958). Na de Diem, no Vietnam, ( em 1963), na de Sukarno, em 1966. Os movimentos da Polónia e da Hungria, em 1956, e a Primavera de Praga em 1968, tiveram-nos como protagonistas. Em Maio de 1968, na França de De Gaulle os estudantes ocuparam a Sorbonne durante 34 dias, conseguiram da C.G.T. a greve geral, exigiram a defenestração dos Ministros, provocaram a dissolução da Assembleia Nacional e, criaram em definitivo, uma </b><b>emergência nacional que fará sair do poder o próprio De Gaulle, um ano depois. E não adianta dizer que se trata de países subdesenvolvidos, ou de regimes totalitários ou autoritários. </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Repare-se no caso dos E.U.A. a mais antiga das democracias modernas e a sociedade que fez um esforço maior em matéria de educação, Seymour Martln Lipset, o autor de «Political Man», que era um dos que estava convencido de que as sociedades industriais iam a caminho da desideologização e da desaparição das lutas sociais ensinava em 1964 na Universidade de Berkeley. Nesse ano estalou a revolta em Berkeley; Lipset dedicar-Ihe-ia um livro (1), mas perderia a sua Cátedra, varrido pela intransigência estudantil, e não apoiado, pela cobardia dos seus colegas. Desde finais de 1964, o movimento estendeu-se às principais Universidades americanas (sem excluir Harvard e Columbia), pressionou constantemente a Casa Branca, o Capitólio e o Pentágono, e aquelas grandes «multiversities» , que pareciam o modelo do futuro, foram na realidade o modelo da subversão estudantil mundial. É claro que o fenómeno da contestação juvenil não é um fenómeno isolado; insere-se numa outra série de reacções paralelas contra a Grande Sociedade burocrática na qual nos coube viver. Viram-se após os anos «60», greves de médicos, de funcionários, de empregados da banca, de políticos e até de sacerdotes. Mas mesmo aqui poderia verificar-se uma influência da subversão juvenil: claro «sinal dos tempos». Enquanto os partidos socialistas e mesmo os comunistas, perderam dinamismo e garra, vemos por todo o lado juventudes contestatárias, guerrilhas urbanas de jovens e outros focos semelhantes. C. Wright Mills (2)depois de observar o andamento das coisas em Cuba e nos EUA, assinalou, pouco antes de morrer em 1962, que não seriam os proletários, mas os estudantes e intelectuais, os principais iniciadores de novas mudanças históricas. Mas o interessante, como já foi referido, é que a subversão político-social, na juventude, não é em princípio. algo autónomo ou separado do resto. Não existe distinção entre vida pública e vida privada. Não há o reflexo de uma Filosofia, como no século das Luzes. ou de uma mera ideologia, como no século XIX. Há uma nova sensibilidade, uma nova estética, novos comportamentos. uma nova maneira de entender a comunidade humana. Existe uma verdadeira mutação vital na juventude; demasiados impactos de bombas atómicas, de viagens espaciais, de notícias espalhafatosas explicam-no de sobejo. Os jovens de 60 nem sempre leram Marcuse ou os seus intérpretes, e quando se meteram a escrever a sua doutrina. como os irmãos Cohn-Bendit (3), não produziram nada importante. E, sem dúvida. pressentem para onde vão; envolvem-no numa estética que lhes é própria, desenvolveram um novo sentido de comunidade. </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Quem quer que tenha visto representar "Hair" ou haja assistido a um festival de música «pop» sabe o que se quer dizer!... Sem desprezar nenhum factor, parece que nos encontramos ante um sintoma de uma crise mais profunda. Há que recordar os movimentos místicos do Oriente que comoveram a tessitura social da Grécia e de Roma, e que também utilizavam a música e o ritmo como elementos básicos de participação. Já Platão adverte que (...) deve ter-se cuidado com a mudança para um novo género musical, que pode pôr tudo em risco. É que nunca se abalam os géneros musicais sem abalar as mais altas leis da cidade (...) ( 5 ). </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Os 400.000 jovens que se reuniram no grande festival de «Woodstock», em Agosto de 1969, como de seguida em outros locais, gigantescas massas, em plena liberdade de álcool, de sexo, de droga, de palavra, estavam unidos por esses ritmos hipnóticos e obsessivos, que voltam a unir os jovens modernos como acontecia nas tribos primitivas. São um sinal dos tempos, como as colónias «hippies» do Nepal e de Formentera. Cerca dos anos 66-67, produz-se uma renovação mundial da música. O mundo começa a povoar-se de discotecas, mais ou menos elaboradas, nas quais a música amplificada e controlada electronicamente, cria um ambiente psicológico novo. Uma estranha combinação de linhas melódicas ( procedentes. em parte, dos «blues», dos «spirituals» e de cantos tradicionais, mais ou menos «camp», de ritmos obcecantes (a música «rock»), e de baladas ou canções de intervenção crítica da opressão do pobre ou do negro, etc. fundam uma experiência colectiva de muito «alta voltagem». Grupos inteiros e não pessoas ou famílias, com uma clara personalidade, participam nesse ambiente, modelam nele uma energia colectiva, unem-se na rejeição do mundo exterior. Canções como «We shall overcome», nascida nas lutas de Berkeley , deram a volta ao mundo. Surge um novo tipo de rapsodos como Pete Seeger, como Joan Baez, como Glenn Chendler, como Bob Dvlan. A música rock'n folk, síntese do ritmo agressivo e do tema social, conseguiu interessar e preocupar. «Rock + Folk + Protest» = an empting new sound. Alguns títulos como «Eve of Destruction» e «Like a rolling stone», converteram-se em cânticos de guerra universais. </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Os Beatles intentaram uma filosofia ateia, e até pretenderam fundar uma nova religião, com a ajuda de Maharishi seu Guru privado. Derek Taylor, o seu agente de imprensa, disse certa vez: «Eu sou anti-Cristo, mas eles são tão anti-Cristo que me escandalizam, o que não é coisa fácil» É pouco conhecido o livro de John Lennon, que, como se sabe, teve um fim trágico. A «Spaniard in the Works». Aí surge Jesus o Pfico, um espanhol que come alho, molengão, pequeno e gordo, nitidamente representado de modo blasfemo. Os novos jovens sentem-se gregários entre si e entendem o trabalho como uma realidade entre outras e não um dever ou uma maldição para toda a vida (6). A condição de solidariedade, de estar juntos (together, togetherness) é muito importante; trata-se de compartiIhar a incompreensão, os trabalhos, de sentir a experiência das mesmas coisas, de fazê-las do mesmo modo, enfim, de algo, que sublinha a comunhão e a comunicação. Isso produz-se em grande parte em um «event», um acontecimenco entre muitos; mas tem propensão para a permanência, para a comuna ou colónia de vida em comum. </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Estamos na época do Living Theatre e do Happening (7). Georges Gusdorf, ob. cit. pág. 167, a propósico dos grupúsculos de estudantes da Primavera de 1968, em França, diz-nos: "Basta evocar aqui o filme de Godard, La Chinoise (A maoista), que passou nas telas muito antes da revolução de Maio. « Aí se via alguns estudantes de Nanterre, confinados num quarto alto e que viviam segundo modalidades rituais da sua invenção, uma espécie de vida comunitária sob a invocação e intercessão do messias Mao. As sagradas escrituras, na forma do pequeno livro vermelho (8) forram as paredes e são objecto de leituras regulamentadas e de comentários respeitosos. O fervor destes jovens, a sua exaltação contínua, testemunham a espera escatológica da transfiguração do mundo (...) a maioria dos grupúsculos (...) tentaram constituir a Igreja unida da adolescência universitária. Mas uma Igreja, se é que quer durar, não pode construir-se sobre as areias movediças da anarquia. A Igreja das barricadas teve o seu Cohn-Bendit; porém, não teve S. Paulo. De resto, devido aos seus preconceitos doutrinários, teria visto em S. Paulo um perigoso tecno-burocrata, prestes a cristalizar a inspiração em instituição, e por conseguinte sujeito à ordem burguesa ou ao partido comunista, o que, aos olhos dos profetas de Maio, era a mesma coisa." A juventude foi sempre um período de tomada de consciência própria e, por isso mesmo, de rebeldia. Agora porém, um conjunto de factores contribuiu para que tenham fracassado os mecanismos próprios de adaptação que tradicionalmente eram utilizados pelas sociedades. Os três mecanismos mais importantes eram a família, a escola, e a Igreja. Este é sem dúvida um momento de perda simultânea da autoridade: do pai, do mestre e do sacerdote. </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Para o Professor Feuer, os motivos psico-éticos são factores de mudança social tão importantes como as forças económicas(9). Ainda segundo Feuer o equilíbrio geracional rompeu-se. Quanto à Igreja, os grupos religiosos têm propensão a adoptar uma atitude profética e não conformista. Na escola o problema atinge; a sua máxima tensão. Nas Universidades, grupos massivos de estudantes quase sem contacto com os professores vêem prolongar-se cada vez mais o seu período de estudos. São socialmente irresponsáveis, mas sentem-se excepcionalmente comprometidos, com uma visão idealista de um mundo que não lhes agrada. Entregam-se generosamente a causas gerais: os negros, os pobres, os vietnamitas, a Humanidade. Os intelectuais, os jovens clérigos, o professorado intermédio, etc., aderem a essas causas enquanto que, em geral, os dirigentes políticos e sindicais as olham com receio. Neste aspecto, como em muitos outros, contrapõem-se a Nova Esquerda e a Velha Esquerda. Falando de Maio de 68, disse Jean Ferniot: «A esquerda matou a revolução. Mas a revolução matou uma certa esquerda (10). Convém ter em conta que, nas sociedades actuais, faz falta uma série de derivativos ao excesso de vitalidade juvenil. A eliminação quase total da guerra criou, nas grandes sociedades industriais, uma série de vazios psicológicos e institucionais. O aumento da criminalidade, da violência, têm a ver com isso. André Fontaine falou a esse respeito de uma situação de guerra civil fria, correspondente à guerra fria internacional (11). Tudo isso coincidiu com grandes aumentos demográficos e da educação: esses estudantes massificados, sem ocasiões de lutar, com uma política burocratizada, e cujo futuro profissional não se vê com clareza, convertem-se em contestatários(l2). </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Um fenómeno muito interessante são as lutas entre bandos de jovens, numa manifestação irracional; lutas sem motivo, como de rebeldes sem causa. James Dean, precisamente, foi um dos protagonistas, em meados dos anos 50, do filme «Rebel without a cause» que em Portugal passou com o nome «Fúria de viver». Provavelmente desde o período neolítico não houve um caso tão grave de rejeição de um ritual de iniciação, através de uma violência premeditada, como a da geração destes jovens, que se opõe em bloco à tradição, aos limites, à consciência, à integração.(13). (A contestação é precisamente, a rejeiçâo da integraçâo. a rejeição total, inteira, das alienações pressentidas ou ressentidas' (14).Frente à hipocrisia da ordem dada, enfrentam a provocação («provos») é o nome que tomaram, na Holanda). Além disso há uma influência (à rebours) da revolução cultural chinesa, gerada como se sabe pela luta pelo poder dentro do partido comunista (15). A revolução cultural do Ocideme ataca sobretudo o niilismo de uma sociedade que só pensa no crescimento económico. E, logicamente, os jovens tomam consciência face ao facto do poder. Daí o conceito de poder estudantil, de poder juvenil ( paralelo ao de poder negro, etc. ). A rebelião estudantil e juvenil desemboca numa acção política, mais ou menos coerente. </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Ora bem, a reacção contra o velho, contra os pais conservadores, pode tomar as mais diversas fórmulas políticas, e isso porque ainda não encontrou a sua própria fórmula. Pode produzir comunistas, anarquistas, fascistas, peronistas, etc. Nada seria mais errado que ver, no fundo de toda esta agitação juvenil, uma única causalidade, à maneira marxista. Um momento houve em que pareceu que a juventude ia encontrar ideais renovadores, a partir da ordem estabelecida. Foi a época dos Kennedy no Ocidente, a da «Primavera de Praga» do outro lado. Os Kennedy foram assassinados, Jacqueline casou-se com Onassis, de quem ficou viúva, o outro Kennedy caiu em desgraça depois do escândalo que deu. Praga acabou como Budapeste. Então ficaram de sobra à juventude, Mao e a sua «revolução cultural», que também iriam ter um fim. O tema político passou à escala mundial. Em todas as partes houve problemas. Na Alemanha começaram a agravar-se com a visita do Xá da Pérsia a Berlim, em 1967, no subsequente confronto com a cadeia de jornais Springer ( 1968 ); na tentativa frustrada de assassinar Rudi Dutschke, dirigente do Socialisticher Deutscher Studenbund (S.D.S.) - Liga dos Estudantes Socialistas Alemães (não confundir com Studenrs for a Democratic Society - (S.D.S. ) dos E.U.A , que apoiou a tentativa de candidatura do radical Eugene Mc Carthy, pelo Partido Democrático à presidência dos E.U.A. em 1968. Apesar de forte votação nas primárias, quem conseguiu a nomeação fui H. H. Humphrey, que nas eleições, foi derrotado por R. Nixon ). </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Fala-se na influência de H. Marcuse nos dirigentes estudantis. Sem dúvida, Rudi Dutschke era quem o conhecia melhor (16)! Em França, todo o mundo seguiu com assombro as jornadas de Maio de 1968, onde, segundo alguns, tudo correu fora dos partidos, dos sindicatos, dos programas e das estratégias (17 ). Há razões para pensar que aquele movimento de incrível amplitude, fracassou por falta de consciência da sua própria força e também de preparação política (18). Há que recordar os incríveis debates do Teatro Odéon e do grande anfiteatro da Sorbonne (19), as excelentes reportagens fotográficas de Philippe Labro (20), para compreender a gravidade da rebelião estudantil, que não se deteve na Universidade, mas antes chegou aos rapazes de 15 e 18 anos, nos Liceus, onde se organizaram, e continuaram a existir e a dar problemas ao governo francês: os Comités de Acção nos Liceus (C.A.L.). A sociedade americana, pouco tempo antes destes acontecimentos, parecia a muitos homens um sonho: o 'american dream'. E, de repente, tudo muda. Os americanos perdem a fé em si mesmos; descobrem o problema racial, inteiram-se de que em todos os lados surge o anti-americanismo, enfrentam-se com uma grande guerra de tipo colonial(21). A juventude subleva-se. </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Qual a explicação de tudo isto? É bem conhecida a de Herbert Marcuse(22), de ampla circulação, se bem que dele pode dizer-se que o que nele há de novo, não é bom, e o que há de bom não é novo(23). Para Marcuse, a racionalidade tecnológica produz a existência pacificada, e esta a racionalidade política, como domínio sistemática da natureza, da sociedade e da cultura. A classe operária aceitou o domínio com satisfação, a troco do consumo. A Ciência tecnificou-se, e a guerra fria substituiu o velho imperialismo, como motor externo, de superação de conflitos interiores, e de promoção técnica económica. Nesta sociedade, dominada e burocratizada, plena de alienações, que até se permite uma falsa tolerância, a única esperança cai sobre a juventude, para voltar a pôr de acordo o Eros e o Logos, se necessário pela violência. Para uma refutação global de Marcuse, cf. M. Bedoya, «Marcuse y el Socialismo», Madrid, 1970. Nos EU.A., dizem-nos os críticos radicais, teoricamente, a Administração é técnica e neutral; praticamente, sem dúvida, acontece ser conservadora e favorável aos interesses criados. O controlo democrático funciona mal: a) por falta de opções (p. ex. os dois candidatos, Humphrey e Nixon, defenderam a continuação da guerra no Viernam) ; b) por falta de informação adequada (o que foi comprovado logo em seguida pelos documentos Mac Namara). Roberr Paul Wolff confirma este ponto: a liberdade efectiva está tão organizada que muitos não a alcançam. Deste modo, será que os grandes Sindicatos representam verdadeiramente todos os trabalhadores? Nas eleições de 1973 o poderoso dirigente sindical George Meany referia, com uma frase insultuosa que não se pode reproduzir aqui, que nunca apoiaria Mac Govern. E assim foi - pela primeira vez na História, o candidato pelo partido Democrático à presidência dos E.U.A., não contou com o poderoso apoio da AFL-CIO. O Estado Organização é assim autónomo, não submetido a verdadeiro controlo social (24). São cada vez mais os cidadãos que se submetem ou se resignam. É o que Arthur Miller chamou, em 1967, a 'ldade da Abdicaçâo'. </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Perante esta resignação, os jovens não aceitam a neutralidade: 'join us' proclamam -participem todos-, em lugar de continuar o jogo da perpétua concorrência. O seu apelo é para um grande happening, ou acontecimento comunitário. De qualquer modo: 'Take Sides': -não sejas mero espectador do que fazemos ou intentamos! O Professor Chades Reich interpreta com optimismo tudo o que aconteceu. Enquanto outros falam de decadência, ele vê um reverdescer da América: Para um dos que estavam quase convencidos de que era necessário aceitar a fealdade e o mal, que era necessário ser um indigente de sonhos, é um convite para chorar ou rir. Para quem pensara que o mundo estava irremediavelmente incrustado em metal, em plástico, ou em pedra estéril, parece um verdadeiro reverdescer da América (25). </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Os anos 60 iniciaram-se em França sob o signo da luta, que quase atingiu a guerra civil, entre partidários da Argéiia francesa e partidários da sua independência. Quando em 1962 o General De Gaulle, que em 1958 foi reconduzido ao poder para manter a Argélia ligada à Franca, aceitou negociar em Évian com a 'Frente de Libertação Nacional da Argélia' (F.L.N.A.) a independência da Argélia, sem dúvida uma página da história se virou face à incredulidade e indignação de muitos franceses (26). Daqui vai resultar o regresso de 1.000.000 de franceses da Argélia a França, bem como a acção da 'Organização do Exército Secreto' (O.A.S.) que tentará liquidar o general. </b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>De Gaulie vai opor-se ao «Kennedy Round», tentativa do Presidente J. F. Kennedy de ligar os E.U.A. à economia europeia, nomeadamente à do Mercado Comum, o que de facto significava uma interferência com implicações políticas, procedimento que os americanos sempre tentaram desde o Plano Marshall e também no ãmbito do 'General Agreement on Tarifs and Trade' (G.A.T.T.). Tudo isto culmina com a célebre declaração que De Gaulle pronunciou em 14 de Janeiro de 1963, na qual vetava a entrada do Reino Unido na C.E.E (27). Porém, De Gaulle não se ficou por aqui. Em 22 de Janeiro de 1963 e contra a opinião de grande parte da esquerda, assina com Adenauer, Chanceler da R.F.A . , o Tratado de Amizade entre ambos os paises, destinado a fomentar a cooperação franco-alemã, o que "de facto" encerra as hostilidades iniciadas em 1939. A França não irá assinar o Acordo de Moscovo sobre a proibição dos ensaios com armas nucleares de 5 de Agosto de 1963, no que será acompanhada pela R. P. da China. De Gaulle, quer desenvolver a sua "force de frappe", pois no exílio de Londres aprendeu a desconfiar dos anglo-saxões. Face à escalada americana no Vietname, De Gaulle vai mostrar-se desinteressado e mesmo hostil, não esquecendo o comportamento dos E.U.A. quando da guerra da lndochina, que conduziu ao desastre de Dien-Bien-Phu em 1954, bem como do veto e ameaça dos E.U.A. em 1956, durante as hostilidades com o Egipto de Nasser, a propósito da nacionalização declarada nesse ano do Canal do Suez, que lesava interesses franceses e britânicos. No decurso de 1966 a França declarará o propósito de sair (até 1 de Julho de 1966 ) da integração militar da N.A.T.O., já que ela significava uma subordinação; os quarteis generais da N.A.T.O. terão de ser transferidos para fora da França até I de Julho de 1967. Em 27 de Novembro de 1966, De Gaulle reafirma a Wilson o mesmo que dissera a Mac Millan: incompatibilidade existente entre as estruturas económicas da Grã-Bretanha e a sua candidatura ao Mercado Comum! Como é evidente, De Gaulle e o gaullismo não param de fazer inimigos! </b></div><div style="text-align: justify;"><b>A seguir à guerra dos Seis Dias, De Gaulle anuncia o carácter anexionista da acção israelita desde 6 de Junho e mantém o embargo de armas para o Médio Oriente que, no fundo, se destina a atingir o estado judaico. Em Janeiro de 1969 reafirma o embargo de armas. As Forças Armadas e os Serviços Secretos de Irael infligirão à França a enorme humilhação das vedetas da base naval de Cherburgo. Mordechai Citrenbaum, à frente de comandos israelitas, consegue entrar na base de Cherburgo disfarçado de Almirante francês, o Almiratee Limon, que se faz acompanhar de imensa comitiva. Depois dá-se o que toda a imprensa noticiou: os Israelitas levam para Israel as vedetas embargadas, mas já pagas! Contudo, De Gaulle em 1966 impede que se realizem em Paris as sessões, parciais ou totais, do chamado «Tribunal Russell» que vai julgar em 1966 e 1967 os crimes de guerra no Vietmame. O presidente de honra é Bertrand Russell e o presidente do executivo é Jean-Paul Sartre. Em virtude da recusa de De Gaulle, o tribunal reunirá em Estocolmo(28). Mas por toda a França se organizam os Comités Vietnam de Base que vão permitir uma grande agitação e propaganda anti-americanas e servirão para fomentar a subversão nas Universidades e Liceus de França. A decisão de estabelecer relações com a R. P. da China dada a conhecer em comunicado conjunto, datado de 27 de Janeiro de 1964, levantou dúvidas da parte da U.R.S.S. e protestos enérgicos da parte dos E.U.A. (29). Quanto à U.R.S.S. não se esqueça que era já do domínio público a sua luta ideológica, que disfarçava interesses de Estado, com a China. A U.R.S.S. via com apreensão o peso que, necessariamente, este reconhecimento dava ao Maoísmo, num país onde os russos tinham, pode dizer-se, duas representações diplomáticas: a normal e o P.C.F !... Estava criado o ambiente para a desestabilização da sociedade francesa e para a irrupção de Maio de 1968!...</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Alguns observadores e analistas sugeriram que só foi possível atingir o ambiente criado e atrás descrito, pela intervenção dos Serviços Secretos de Informação de certos países, que continuaram a actuar para a desestabilização da sociedade francesa, com discrição como é seu lema, mas decerto com eficácia!...</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>O ambiente universitário em França ia de mal a pior (30). As reformas" Rueff-Armand " (1959), «Christian Fouchet» (1962-1967) e «Alain Peyrefitte» (1967-1968) abalaram a Universidade ao pretender adaptar o ensino superior às necessidades da nova tecnologia. Nos E.U.A. essa adaptação fez-se naturalmente ao longo dos anos. Em França, diz-nos Touraine 'o molde, já velho,não aguentou com a carga'; e não foi substituído por um molde novo, apesar de um certo número de modificações parciais ". E logo a seguir diz que não se dispõe de análises e explicações para este fenómeno. Porem, afirma que ''A crise da Universidade e a rigidez do sistema de decisão política e administrativa explicam a agitação, a revolta, a ruptura ( ... ) ". Logo acrescenta que isto não basta para explicar a formação dum movimento social que, além da Universidade e por meio dela, põe em causa o regime social e político no seu conjunto" , como veio a acontecer.</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>A perplexidade de Touraine é partilhada e até empolada por Raymond Aron que dedicou um livro expressamente dirigido e dedicado à revolta estudantil : «La Revolution introuvable,» Paris, 1968, trad. </b><b>portoguesa «A Revolução inexistente», Lisboa, 1969. Até ao fim da vida, R. Aron afirmou que havia factores misteriosos que escapavam a qualquer leitura (31). Na primeira obra citada na nota anterior diz na página </b><b>399 : " ( ... ) Hoje ainda, toda a tentativa de explicação, em termos de causa e de efeito, deixa um resíduo - um resíduo considerável. Consegue-se, quando muito, compreender - sugerindo esta palavra que se consegue, por um esforço de simpatia, 'reviver' o clima destas jornadas e as experiências vividas dos autores ".</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Na segunda obra citada a página 214 : " (... ) existiram certamente outras razões que não vêm das relações entre os esquerdistas e os comunistas. Porém, estas greves prolongadas, de milhões e milhões de operários, continuam hoje ainda relativamente misteriosas, porque não houve sinais precursores "</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Acontece que para além dos factores sócio-político-educacionais já apontados, se assistiu em França durante os anos 60 a uma reposição e reedição de obras revolucionárias, especialmente pela 'Librairie François Maspero', que funcionou para França, mais ou menos, como 'Giangiacomo Feltrinelli' - editore, de Milão, funcionou para a Itália (Feltrinelli teria uma morte trágica ao accionar uma carga explosiva ). Desde o início da década começaram a ser publicadas obras revolucionárias em colecções de formato de bolso, especialmente a "10/18" da 'Union Générale D'Editions', e a 'Idées' da Gallimard. Era um modo de colocar no mercado, a preços baixos, obras que há décadas não se encontravam! Aumentou também a influência da Internacional Situacionista (I.S.) com as suas publicações extremamente corrosivas, que tudo relativizavam (32). Muito importante foi a edição em 1965, de um manifesto escrito em 1961 em Milão pelo 'Núcleo M.' do "Fomento Obrero Revolucionário", intitulado «Para um segundo Manifesto Comunista» (na década de 70 chegou a ser lançada uma edição em português ). Esta obra foi lançada em edição bilingue, françês-castelhano, pela casa " Eric Losfeld " de Paris.</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Mais deletéria ainda foi toda a série de publicações da área freudo-marxista : Marcuse, Reich, etc. veja-se o que nos diz E. Fromm em «A Crise da Psicanálise», e isto, na continuação do que já foi referido atrás sobre Marcuse : " (...) Em primeiro lugar, Marcuse, embora amplamente lido, comete vários erros elementares na apresentação dos conceitos freudianos. Assim, por exemplo, entendeu mal o " princípio de realidade" e " o princípio de prazer" de Freud (...).</b></div><div style="text-align: justify;"><b> Será possível que Marcuse comungue na falsa concepção popular, segundo a qual o 'princípio de prazer' se refere à norma hedonística de que a finalidade da vida é o prazer? Freud, é claro, não disse nada disso; para ele, o princípio de realidade era uma 'modificação' do 'princípio de prazer' não o seu oposto. O conceito freudiano do principio de realidade é que existe em todo o ser humano uma capacidade para rejeitar a realidade e uma tendência para proteger-se do perigo que uma satisfação incontrolada dos instintos poderia infligir à pessoa (...). Não menos séria é a distorção da teoria de Freud ,no emprego que Marcuse faz do conceito freudiano de 'repressão' (... ). A categoria central do sistema de Freud é " repressão" no sentido dinâmico do reprimido ser inconsciente. Ao usar" repressão" para os dados conscientes e inconscientes, todo o significado do conceito de repressão e inconsciente de Freud, se perde. (...). Usando indiscriminadamente o conceito de repressão, Marcuse confundiu a questão central da psicanálise (...), embora se descubra uma bonita fórmula que unifica uma categoria política e uma categoria psicológica através da ambiguidade da palavra. (...) Um outro exemplo do tratamento dado por Marcuse às teorias de Freud é a questão teórica da natureza conservadora de Eros e do instinto de vida. (...). Ignora que Freud (...) chegou à conclusão justamente oposta, ou seja, que Eros 'não' participa da natureza conservadora (...). Quando despojado de boa parte da sua verbosidade, «Eros e Civilização» apresenta como ideal para o novo homem, na sociedade não-repressiva, uma reactivação da sua sexualidade pré-genital, especialmente sádicas e coprofílicas. (...). Esse ideal da regressão à organização libidinal infantil conjuga-se com um ataque à supremacia da sexualidade genital sobre os impulsos pré-genitais. (...). Em seu ataque contra o "domínio" genital , Marcuse ignora o facto óbvio de que a sexualidade genital não está, de maneira alguma, vinculada à procriação (...). Marcuse parece insinuar que, em virtude das perversões - como o sadismo e coprofilia - não poderem resultar em procriação, elas são mais 'livres' do que a sexualidade genital. (...). De facto Marcuse elaborou uma teoria que é o oposto de tudo o que é essencial no pensamento de Freud (...); isso foi realizado mediante a citação de frases fora do seu contexto ( ...) ou pela ignorância pura e simples da posição de Freud e (ou) do seu significado. » (33).</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Tudo o que foi referido deve ser ligado às repercussões que teve na sociedade e na cultura francesas a edição, em 1960, da obra «Le Matin des magiciens» (34), tendo como autores Louis Pauwels e Jacques Bergier, dos quais só o primeiro ainda vive (vivia) («1988»-Pauwels também já faleceu ). Esta obra que tinha o sub-título de 'Introdução ao Realismo Fantástico', iria ter fortuna em França e em todo o mundo ocidental, através de traduções e particularmente através da revista a que deu origem o movimento do 'Realismo Fantástico', a 'Planète', cujo primeiro numero saiu no fim de 1961. A 'Planète' , por sua vez passou a sair em vários países, na língua respectiva.</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Quem lesse o «Despertar dos Mágicos» e (ou) as primeiras revistas 'Planète', logo se apercebia que se estava perante um ataque à Religião Cristã e particularmente à Grande Igreja, a Católica, como lhe chamou Inácio de Antioquia. O ataque também visava o materialismo histórico! Quanto ao ataque ao cristianismo, para quem tenha dúvidas basta transcrever umas tantas linhas do 'Dialogue Imaginère', inserido no nº 2 da revista referida e assinado por Pauwels : " Credes vós que precisamente onde as legiões romanas não aclimataram nunca a sua religião, na Gália por exemplo, ou na Grã-Bretanha, os soldados de Cristo encontraram uma terra virgem de pensamento e deuses? Em mil lugares da nossa velha Europa, nos "landes ", nas planícies com menhires, no fundo dos " maquis " e nas margens onde cantava 'Pan', subsistia a religião indígena vinda da noite das idades, a verdadeira religião do homem ocidental ". Aqui está uma declaração que soa a " Nova Direita ", ainda que 'avant la lettre'! De resto não vai depois Pauwels ligar-se à «Nova Direita» e dar-lhe todo o seu apoio? Pauwels, hoje convertido ao catolicismo, como graças a Deus o autor destas linhas, pertencia à «Grande Loja de França».</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Concertesa não foi de todo alheia à sua conversão a auto-crítica que Jean-Marie Paupert escreveu e editou em livro no princípio desta década de 80 - «Péril dans la demeure». Depois de dois livros infelizes e que tanta gente desorientou (35), chegou ao ponto de afirmar na obra acima referida que «être catholique aujourd'hui c'est être reactionnaire». É uma autêntica passagem à «enantiodromia», como diria o velho Heraclito! Como se pode ver, também Paupert, como outros a seguir ao 2º Concílio do Vaticano, veio semear a confusão entre as ovelhas do Senhor!</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Porém, a Igreja tem a experiência que lhe confere os dois milénios da sua existência, tem um magistério seguro e, claro está, a assistência do Espírito Santo. O mesmo não acontece ao 'Partido Comunista Francês' ( P.C.F.), nem ao 'Grande Oriente de França' (G.O.F.). O primeiro formou-se em 1920 no congresso de Tours e nasceu de uma cisão no seio da 'Secção Francesa da Internacional Operária' ( S.F.I.O. ). O segundo tem as suas raízes no século XVIII, com o aparecimento da chamada" Maçonaria Especulativa ". Ambas as organizações dispõem em França ( 1988 ) de uma instituição que permite o trabalho em comum de muitos dos seus membros, a «Union Rationaliste». Constatando que era preciso fazer face à vaga de irracionalismo desencadeado pelo Realismo Fantástico, que, se afetava a Igreja, maior perigo fazia correr ao P.C.F. e ao G.O.F. , em 1964 é publicado o «Dictionnaire Rationaliste», organizado por ordem alfabética, ferozmente anti-clerical, anti-cristão e ... anti-realismo fantástico. Ainda em 1964 começa a ser publicada uma revista com o formato da Planète e que tinha por nome 'Janus'. O primeiro número era dedicado ao tema - «Le christianisme entre les poissons et le verseau». Saíram apenas alguns números e a «Janus» não conseguiu o que tanto desejavam os seus editores - substituir a 'Planète' ... O numero 8 saiu no Outono de 1965.</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Este fracasso levou a «Union Rationaliste» a entrentar pública e abertamente o movimento 'Planète', lançando ainda em 1965 um número único com o formato da revista 'Planète', intitulado «Le Crepuscule des magiciens», que nesse ano teve uma segunda edição, com uma carta-prefácio de ]ean Rostand. Alguns dos colaboradores desta última publicação foram-no também do «Dictionnaire Rationaliste». A direcção da 'Planète', sabendo que tinha público e que nada tinha a temer da 'Union Rationaliste', respondeu displicentemente, pela pena de Jacques Bergier no nº 25 de Novembro-Dezembro de 1965, através dum pequeno artigo intitulado de propósito, 'Le Crépuscule des magiciens et le matin des ânes'. Acontece que a «Planete' se auto-suspendeu depois de Maio de 68. O último número é o 41, Julho-Agosto 1968. Porém não era intenção de quem a dirigia, suspender a revista definitivamente, antes dar início a um reatar aproveitando o paroxismo gerado pelas paixões e desilusões de Maio-Junho. Assim em Setembro-Outubro de 1968 saía a nº 1 da revista 'Le Nouveau Planète', inserindo nas últimas páginas um estudo sobre W. Reich e textos do mesmo.</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Pelo que se vê, tudo em França se conjugou para que o inconsciente colectivo da humanidade, que já dava tantos sinais de perturbação por todo o mundo, encontrasse Paris a pouco menos de 2 anos da celebração do centenário da Comuna (36), disponível para uma irrupção, que de novo escolhia a «Cidade Luz» como «epicentro» e porque aconteceu numa democracia, não teve as consequências políticas graves. Realça-se a importância do factor democrático, pois em Outubro do mesmo ano no México, quando do iní</b><b>cio dos Jogos Olímpicos de 68, os jovens não tiveram tanta sorte, sendo encurralados na Praça das Três Culturas e, mortos, feridos, presos ou escorraçados pelos todo-poderosos 'senhores' do poder' , que para o efeito se chegaram a servir de heli-canhões. </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Malraux, falando da complacência do governo francês e dos violentos 'quanto-basta' C. R. S. - ss o 'ss' é dos " enragés " e o CRS (Comitês Republicanos de Segurança) do socialista Jules Moch que os criou para 'partir os dentes' ao PCF durante o governo Ramadier , dizia que um adido da embaixada da R.F.A. em Paris lhe referira que o que se passara em Paris era uma brincadeira comparado com Berlim e a Alemanha de 1919, onde o 'Spartakusbund' foi literalmente arrasado ... pelo SPD e pelos Corpos Francos.</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>O Prof. A.H. de Oliveira Marques ( aproveito para me curvar em sua saudosa memória! - 2008 ) em «A Maçonaria Portuguesa e o Estado Novo», Lisboa, 1975, obra dedicada 'Ao Mário Soares e ao Coimbra Martin' ( sic ) e que traz reproduzida a fotografia do grande patriota General Norton de Matos, autor de Nação Una (37), dá a entender que para a Maçonaria o Maio de 68 teve um saldo positivo. Na página 16 diz: 'Após Maio de 68, em França, foram alguns milhares os jovens da casa dos 20 e 30 anos, directa ou indiretamente ligados à insurreição parisiense, que requereram iniciação na Ordem. Porquê? A explicação destes e doutros fenômenos ficará, contudo, para outro artigo. Pelo que se vê, às 'Catequeses Baptismais' de Maio, seguiu-se a 'Catequese mistagógica' ! </b></div><div style="text-align: justify;"><b>Edgar Morin e outros debruçaram-se sobre este retorno do mágico e do paganismo, tendo analisado o movimento 'Planète' (38). Morin termina assim o capítulo intitulado 'A Nova Gnose' -'Uma autêntica crítica a 'Planéte' não pode ficar indiferente ao grande pôr em questão das ideias deste século. Não poderá ignorar os grandes problemas do homem, do seu destino, da angústia do mundo, que como nunca, levantam os grandes desenvolvimentos científicos e a revolução selvagem que arrasta a humanidade. A verdadeira crítica a 'Planète' só pode ser feita numa perspectiva planetária' (pág. 221 da trad, portuguesa ). Edgar Morin também estudou o fenómeno 'Hippy', deslocando-se para isso propositadamente à Califórnia: de aí o seu «Journal de Californie», Paris, 1970. Um eco das impressões que recolheu pode ser lido em «Os Hippies quem os conhece?», conjunto de textos de várias proveniências, editado em Lisboa em 1970; o texto de Morin intitula-se «Um sociólogo entre os «hippies». É, porém, interessante referir que nunca o autor destas linhas encontrou qualquer referência a uma obra que surgiu em Paris, precisamente em 1968, primorosamente ilustrada e traduzida, e que representava para os 'hippies' o mesmo que o «Pequeno Livro Vermelho» representava para os maoistas. Trata-se de «Le livre rose du Hippy», de Paul Muller em colaboração com Michael Wernhaum e editado pela 'Union Génerale d'Éditions' (é uma tradução do original norte-americano). O exemplar que possuo advém de uma troca feita com o saudoso Artur Haia, efectuada no 1º Festival de Vilar de Mouros!!!</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Passa-se a indicar alguns marcos importantes na formação, desenvolvimento e finalmente intervenção da esquerda estudantil, apoiada cada vez mais por docentes (deve ter-se presente que um dos dirigentes principais, quiçá o mais importante, do movimento do Maio de 68 era Alain Geismar, secretário do 'Sindicato Nacional dos Professores do Ensino Superior '(SNE sup) .</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>No início de 1962 reforma das Faculdades de Medicina, Direito, Farmácia e Ciências; Abril de 1963 - Congresso de Dijon da União Nacional dos Estudantes de França ( UNEF ); Junho-Julho de 1963, início do debate sobre a crise da Universidade - artigos de R. Aron, J. Guitton e Papillon; fim de 1963, publicação do artigo de L. Althusser na «Nouvelle Critique» : Problèmes étudiants; Dezembro de 1963, prossegue o debate universitário - artigo de A. Touraine no «L'Express»: 'Créer l'Université'; Julho de 1964, anúncio de um Plano de Reforma Fouchet para o Ensino Superior; Novembro de 1964, manifesto do S.N.E. sup. sobre a Reforma do Ensino Superior; Março de 1965, início da crise da União dos Estudantes Comunistas (U.E.C.) e da Juventude Estudantil Cristã ( J.E.C .. ); no jornal 'Combat' (3-3-65); três professores ( Althusser, Goldmann, Touraine) criticam o movimento estudantil (carácter mítico do 'grupo estudantil', fim do proudhonismo, fim do movimento; Abril de 1965: VIII Congresso dos Estudantes Comunistas, demissão de uma parte dos dirigentes da J.E.C. em conflito com a hierarquia católica; Outono de 1965: dissolução pelo P.C.F. do Sector de Letras da Sorbonne da U.E.C. e da U.E.C. de Lião; Congresso constitutivo da Juventude Universitária Cristã, Manifesto sobre cristãos e socialismo; Abril de 1966: IX Congresso da U.E.C. e o retomar do controlo da U.E.C. pelo P.C.F. ; Conferência Nacional constitutiva da Juventude Comunista Revolucionária ( J.C.R. ) - trotskysta; Fevereiro de 1966, greve U.N.E.F. contra o Projecto Fouchet; 16 de Março de 1966, manifestação do movimento «Occident» para um apoio à guerra do Vietnam e para a liquidação da " Sorbonne bolchevizada "; 22 de Março de 1966, jornada nacional de acção U.N.E.F. ; Novembro de 1966, Colóquio Nacional de Caen da U.N.E.F. ; Dezembro de 1966, conquista do «Bureau» da U.N.E.F. pelos «situacionistas» ( I.S. ) em Estrasburgo e publicação da brochura: " Da miséria no meio estudantil" ; constituição da União da Juventude Comunista Marxista-Leninista (U.J.C.M.-L.), maoísta; Novembro-Dezembro 1966, 'Semana de acção contra a Universidade de classe' (Plano Fouchet) organizado pela U.N.E.F. ; Janeiro de 1967, ataque dum comando «Occident» contra os estudantes de esquerda em Rouen ; Fevereiro de 1967, processo do Comité situacionista de Estrasburgo (intentado pela U.N.E.F.) ; Março 1967, nítido aumento de influência por parte da J.C.R. e da U.J.C.M.-L. ; Abril-Maio de 1967, desenvolvimento dos Comités de Base Vietnam (tendências políticas de esquerda e extrema-esquerda) , participação dos meios de Teologia protestante e católica nas lutas contra a guerra do Vietnam em Estrasburgo :Julho 1967, Congresso de Liao da U.N.E.F. : a corrente Partido Socialista Unificado (P.S.U.) leva a melhor sobre a corrente U.E.C. ; Outubro de 1967, abertura das aulas com 514.000 estudantes nas Facul</b><b>dades ; Plataforma comum do P.C.F. e da Federaçao da Esquerda Democrática e Socialista; semana de acção CGT/CFDT contra as leis da Segurança Social; Novembro de 1967, pancadaria em Toulouse entre organizações esquerdistas (J.C.R., U.J.C. M.-L. , grupos anarquistas e extremistas </b><b>do P.S.U.) e a U.E.C. que tenta restaurar a U.N.E.F. ; Dezembro de 1967, greve nacional da U.N.E.F. e manifestação da mesma juntamente com organizações operárias contra a política social do Governo; fortalecimento da tendência Geismar dominando o S.N.E. sup. ; jornada reivindicativa nacional C.G.T. / C.F.D.T .</b><b>A partir de Janeiro de 1968 os acontecimentos são referidos em quadro à margem do texto.</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Muito importante foi decerto a influência exercida por Henri Lefebvre, ex-militante</b><b>do P.C.F. , donde foi expulso em 1958. Com uma obra imensa ( já aqui foram referidas duas) só entrou para o ensino universitário em 1962, já com 61 anos de idade. Começou a leccionar na Faculdade de Letras de Estrasburgo onde se encontrava quando lançou o livro «La Proclamation de la Comunne», tendo em 1965 passado para Nanterre onde passará a exercer grande influência junto dos estudantes da extrema-esquerda. Em ambas as Faculdades referidas foi assinalável a sua actividade, quer com os Situacionistas de Estrasburgo quer com os " enragés " do 22 de Março de Nanterre (39). De resto, o movimento estudantil foi uma vitóriaia pessoal para H. Lefevre, inimigo de sempre do estruturalismo, que ele chamou de " novo eleatismo ". Ora não representou Maio 68 o fim do estruturalismo?! (40)</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Para finalizar este texto, resta dar a palavra a um grande pensador e grande homem de que ninguém fala, quando se analisa a crise que leva ao Maio 68: trata-se de Georges Gusdorf, que sempre se interessou pelos problemas do ensino e da Universidade. Na verdade publicou antes de 1968 duas obras fundamentais (41) para o esclarecimento e equacionamento dos problemas que afectavam a Universidade francesa e a encaminhavam, como o próprio Gusdorf dirá mais tarde, para a sua 'vietnamizaçao'.</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Gusdorf, homem superior, que nos deu tantas obras de grande nivel, relata-nos a sua tristeza, o seu empenhamento e por fim a náusea, que provocou a sua ida para o Canadá aceitando um convite que há muito lhe fora feito para leccionar na 'Universidade Laval' do Québec (42) . O facto de ter sido obrigado a recorrer a um editor de livros técnicos, quando se sabe que grandes editores publicaram e continuam a publicar as suas obras, para poder dar a conhecer a sua visão dos acontecimentos estudantis, já nos dirá do ambiente que se vivia em França nos post-Maio 68! Gusdorf que teve de enfrentar os distúrbios provocados pelos Situacionistas e outros radicais de esquerda que Lefevre ajudou a preparar, queixa-se principalmente da demissão e covardia dos seus colegas.</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Começa Gusdorf o seu livro, simbolicamente intitulado «O Pentecostes sem o Espirito Santo» , comparando a situação que se vivera à da «Nave dos Loucos» («das Narrenschiff ») do humanista Sébastien Brant (1458- 1521) : «Hoje, no contexto histórico do carnaval de todos os valores, o barco ébrio da Universidade, completamente desamparado, ameaça sucumbir. A tripulação amotinou-se ; o estado-maior perdeu a cabeça ; ninguém manda, e de resto ninguém obedece. É a estadia ('saison') no inferno, onde as próprias verdades enlouqueceram. O naufrágio da Universidade não seria um sinistro como os outros, um sinistro entre outros. A Universidade é um dos locais privilegiados onde a cultura se elabora e se transmite. Uma sociedade não pode desinteressar-se das suas Universidades, e considerar as suas vicissitudes como de querelas intelectuais se tratasse, sem grande importância para a vida nacional no seu conjunto. O que está em causa, e cada vez mais próximo, é a saúde mental de todos e de cada um de nós. Mais ainda, é a questão de saber se queremos que o nosso mundo tenha um sentido, quer dizer se queremos que o mundo dos homens continue a ser um mundo humano" ( pags. 9-10 ). Gusdorf, colocando-se numa perspectiva de Teologia da História, na linha do seu amigo Oscar Cullman, vai discernir os « Sinais dos Tempos». Diz ele: 'Há um aspecto essencial dos acontecimentos de Maio que passou despercebido à maioria dos observadores, apesar da sua importância, é o carácter religioso, para-religioso ou pseudo-religioso, como se queira dizer, de bom número das suas manifestações (...) partidários e adversários do movimento de Maio foram incapazes de aí reconhecer uma irrupção de febre escatológica no mundo dessacralizado que é o mundo em que vivemos» (pág. 165). » (...) Se se quer de facto examinar sem facciosismo a realidade dos acontecimentos, é-se forçado a admitir que não é possível dar sobre o que se passou uma interpretação inteiramente racional. Pode certamente considerar-se a febre de Maio um brusco acesso de loucura, porém a explicação que assenta na insensatez apenas sublinha a impossibilidade duma análise racional. É melhor tentar encontrar uma via de acesso mais compreensiva - e é uma via deste género que nos oferece o recurso à fenomenologia religiosa.' (...). O homem religioso é um homem que procura a sua salvação, quer dizer que se esforça por conseguir emergir da monotonia dos dias, onde a sua vida pouco a pouco se consome e se esgota, até conseguir um controlo do seu ser profundo, a um re-agrupamento do seu ser mais autêntico, numa realização na qual a existência reencontra sentido (...) " ( pag. 168 )...</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>E o autor de «Retractation», 1983 (43) assim termina o capítulo mais importante da obra em causa : 'Não é tão fácil como alguns imaginam, fazer como se a escatologia não existisse. E a pior escatologia é talvez aquela que se ignora ou se recusa aceitar como tal. Que a juventude do presente sofra de doença escatológica, não deve ser pretexto para lamentação. Mas não se deve considerar como uma restauração dos valores o que apenas é um sinal da confusão de valores. Pertence aos responsáveis da Universidade, defendendo a vocação própria da sua instituição, salvaguardar esta parte do património cultural cuja preservação está à sua guarda, contra o desencadear de paixões que não saberia aí encontrar lugar. Aos adolescentes legitimamente à procura de uma espiritualidade, é preciso ensinar que a edificação de si próprio e do mundo não se pode realizar como por encanto, graças à magia do verbo. A determinação e a prova dos valores são fruto duma imensa paciência; apenas se deixam possuir por aquele que é capaz de as merecer, de a elas se consagrar, uma vez adquiridas as certezas fundamentais. Sem a presença do Espírito Santo, o Pentecostes nada mais é do que vagabundagem intelectual, um delírio que se resolve em fantasmas, ou ainda conto de fadas, porém perdendo a inocência. ' (pags. 188-189). ( 44)</b></div></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><div><div><b>(1) Seymour M. Lipset e Sheldon S. Wolin, The Berkeley student revolt.Facts and interpretations, New York, 1965.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(2) Cf. C. Wright Mills, " The Marxists ", New York 1963. Há tradução brasileira - " Os Marxistas" , Rio de Janeiro, ZAHAR, 1968.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(3) Cf. Le gauchisme remède à la ma1adie séni1e du comunisme ,Paris, 1968. O falecido padre Manuel Antunes refere esta obra como sendo apenas de Danie1 Cohn-Bendit. Mas, de facto é de ambos irmãos, sendo o seu autor principal o irmão de Daniel, Gabrie1. Cf. Grandes derivas da história contemporânea, Lisboa, 1972, pags. 291-296.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(4) Cf. Georges Gusdorf, La Pentecôte sans l'Esprit Saint.Université 1968, Ed. M. Th. Génin, Paris 1969 em conjunto com Les Presses de l'Universite Lava1, Québec, 1969.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(5) Cf. Platão, A República, 424c. A tradução usada é a de Maria Helena da Rocha Pereira, editada pela Fundação Caloust Gulbenkian.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(6) Na tradição marxista e nesta linha pouco mais há do que a obra de Paul Lafargue, genro de K. Marx, Le Droit à la Paresse, que foi reeditada em 1965 pela Librairie François Maspero de Paris. Existe uma tradução portuguesa,O Direito à Preguiça,Lisboa, 1971,Dom Quixote.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(7) Cf. Jean-Jacques Lebel, Le Happening, Paris, 1969 e Jean-Paule Sartre, O Escritor não</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>é politico? ,Lisboa 1971. Nesta última obra interessa mais Mito e realidade do Teatro, Le Point, Janeiro de 1967.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(8) O pequeno livro vermelho do presidente Mao, foi editado em francês, sem falar das edições oficiais de Pequim, pelas Éditions du Seuil - Citations du president Mao Tse-Toung, Paris, 1967.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(9) Cf. Lewis S. Feuer, The conflict of generations • The character and significance of</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>student movements ,New York, 1969.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(10) CL Jean Ferniot, Mort d'une Révolution, La Gauche de Mai ,Paris, 1968, pago 14.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(11) Cf. André Fontaine, La guerre civil froide, Paris, 1969.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(12) Cf. O Report of the Nationa1 Advisory Comission On Civil Disorders ,New York, 1968.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>Nele se estudam sobretudo as crescentes desordens raciais, que culmlnam no terrlvel verão de 1967; porém, há muitos dados sobre o aumento da violência em geral.</b></div><div><b>(13) Cf. Jean Zieg1er, Sociologie et contestation. Essai sur la societé mythique, Paris, 1969.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(14) Cf. Henri Lefèvre, L'irruption. De Nanterre au Sommet, Paris, 1968, pags 75-76. Na versão brasileira, pags. 110-111.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(15) Cf. Jacques Guilhermaz , Le parti communist chinois au pouvoir, ( 1949-1970), Paris, 1972.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(16) Para um conhecimento do movimento estudantil revolucionário na Alemanha cf. Uwe Begmann,Rudi Dutsschke, Wolfgang Lefèvre e Bernard Rabehl; La Revolte des étudiants allemands, Paris, 1968. Traduzido do alemão.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(17) Cf. Esprit nº 6-7, Junho-Julho de 1968.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(18) Cf. Les Temps Modernes, nº 265, Julho de 1968.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(19) ,Cf. Jean-Claude Kerbourch, Le Piéton de Mai , Paris, 1968.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(20) Les barricades de Mai, Paris, 1968. Cf. do mesmo autor ( e outros ), Mai-Juin 1968. Ce n'est q'un début.Édition Spécial,Paris,1968.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(21) Cf. Jean Bosch, «O Pentagonismo, sustitutodo Imperialismo»,Lisboa 1970,tradução do castelhano. Edição original, 1968. J. Bosch, foi Presidente Presidente da República Dominicana;o seu governo foi derrubado em Setembro de 1963. Em 24 de Abril de 1966 dirigiu a fracassada Revolução Constitucionalista.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(22) Cf. as suas obras Eros and Civi1ization, Boston, 1955, com várias reimpressões -trad. bras. Eros e civilização, Rio de Janeiro, 1969; One-dimensional man, Boston, 1964- trad. bras. A Ideologia da Sociedade Industrial,1969; Repressive Tolerance, em R.P. Wolf ( e outros ), A critique of pure Tolerance, Boston, 1965 - trad. bras., Crítica da Pura Tolerância, Rio de Janeiro, 1970. Esta última contribuição é das mais citadas por R. Dutshke.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(23) Cf. E. Fromm ( e outros) , Marcuse Polémico, Lisboa, 1969, uma recolha de textos feita , pela Ed. Presença. O texto de E. Fromm, Implicações humanas do esquerdismo instintivista vai já na linha da sua crítica radical a Marcuse que se consubstanciará em The crisis of psychoanalysis. Essays on Freud, Marx and Social Psychology,New York, 1970 - trad. bras., A crise da psicanálise, Rio de Janeiro,Zahar, 1971. O texto citado em primeiro lugar termina com a frase seguinte : «A posição de Marcuse é um exemplo de niilismo humano disfarçado de radicalismo li.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(24) Cf. R.P. Wolff, The Poverty of Liberalism, em The Critique of Pure Tolerance.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(25) Cf. Charles Reich, The greenig of America,1970, pags. 494 - 495.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(26) Cf. Bernard Thomas, Les Provocations Policières, Paris, 1972 - trad. porto As provocações policiais, Lisboa, 1974. Nesta obra se descrevem as peripécias que rodearam o regresso</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>de De Gaulle ao poder, bem como toda a agitação estudantil que se seguiu ao ano de 1968, especialmente no ano de 1970.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(27) Cf. Paulo Pitta e Cunha, O Movimento Político Europeu e as Instituições Supranacionais, Lisboa, 1963.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(28) Cf. B. Russell, Crimes de Guerra no Vietnam, Brasília, Porto, s.d., trad. do inglês e Tribunal Russell 2 vol, Paris 1966 e 1967.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(29) Cf. Jacques Guilhermaz, ob. citada e F. Fejto, Chine-URSS, Paris, 1973, Reed.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(30) Cf. Alain Touraine, Le mouvement de Mai ou le comunisme utopique, Paris, 1968 e do mesmo autor, A Sociedade post-industrial,Lisboa, 1970, trad. do francês.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(31) Cf. R. Aron, Plaidoyer pour l'Europe Decadente,Paris, 1977 - trad. port. Defesa da Europa Decadente, Lisboa, s.d. e Le Spectateur engagé, Paris, 1981 - trad. port. O Espectador Comprometido, Lisboa, 1983.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(32) Cf. Raoul Vaneigem, Traité de savoir-vivre à l'usage des jeunes generations,Paris, 1967 trad. port. A arte de viver para a geração nova, Porto, 1975; Guy Debord, La Societe du Spectacle, Paris, 1967 - trad. port. «A Sociedade do Espectáculo», Lisboa, s.d.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(33) Cf. E. Fromm, A crise da Psicanálise, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1971, pags. 26-30.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(34) A tradução portuguesa surgiu em Lisboa no princípio do ano de 1964 e intitulava-se O Despertar dos Mágicos. Introdução ao Realismo Fantástico. Em 1973 já iria em 7a edição e não ficou por aí !</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(35) Cf. Peut-on être chretien aujourd'hui ?, Paris, 1966- trad. port. Ser Cristão Agora, Lisboa, 1967 e Vieillards de chrétienté et chrétiens de l'an 2.000 , Paris 1967 - trad port. Cristianismo Velho , Cristianismo Novo, Lisboa, 1969. Em 1965 publicará uma obra menos verrinosa do que as referidas, mas que já indicava o rumo seguido, Pour une politique évangélique, Paris.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(36) Em 1964 fora publicado pelo ideólogo do movimento estudantil francês, Henri Lefèvre, La Proclamation de la Commune. Nessa altura ainda ensinava em Estrasburgo.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(37) Cf. Gen. Norton de Matos, A Nação Una. Organização política e Aministrativa dos Territórios do ultramar português, Lisboa, s.d. ( 1953? ). Aí se pode ler na Exortação aos novos de Portugal : " Se alguem passar ao vosso lado e vos segredar palavras de desânimo, porcurando convencer-vos de que não podemos manter tão grande imperio, expulsai-o do convívio da Nação ; pag.4. É de notar que o livro foi escrito depois de Baku ( 1920 ) e publicado pouco antes de Bandung ( 1955 ) ; é que o General não ligava aos " ventos 11 da história.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(38) Cf. Edgar Morin e outros, Le retour des astrologues, Paris, 1971- trad. porto O retorno</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>dos astrólogos, Lisboa, 1972.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(39) Cf. Epistémon, Ces idees qui ont ébran1ela France. Nanterre Novembre 1967 - Juin 1968,</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>Paris, 1968.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(40) Cf. H. Lefevre, Position: contre les tecnocrates, Paris, 1967, trad. port. Contra os tecnocratas, Lisboa 1968 e a já citada L'irruption,Paris, 1968.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(41) Cf. G. Gusdorf, Pourquoi des professeurs?, Paris, 1963 e L'Universite en question, Paris,</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>1964.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(42) Cf. G. Gusdorf, ob. cit. na nota 4.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(43) Cf. G. Gusdorf. Mythe et métaphysique,Paris, 1983 ( 2a ed. ).</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(44) Deliberadamente não se referiu aqui nada sobre Portugal. Se houver tempo e espaço, será motivo de tratamento posterior. O autor é da geração da greve do 62, mas esteve tambem muito empenhado no anos 68 - 69 e seguintes.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b><br /></b></div><div><b><br /></b></div><div><b>( Esta bibliografia acompanhou o texto por nós elaborado em 1968 e publicado na «REVISTA - PORTUGUESES»: NADA SERÁ ALTERADO )</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>Bibliografia suplementar</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>Philip G. Altbach, Selected Bibliography on Students,Politics and Education,rev. ed. Cambridge, Mass., 1970 ; S.M. Lipset ( e outros ), Student Politics, 1967, J. e S. Erlich, Students power,Participation and Revolution, New York, 1970; George F. Kennan, Democracy and the Students left, Boston, 1968 ; Sergio Vilar, El poder está en la calle, Paris, 1968 ; J. Jouselin, La revolte des jeunes,Paris, 1968 ; Ed. du Seuil, Combats etudiants dans le monde,Paris, 1968 ; Adrien Dausette, Mai , 1968, Paris 1971 ; Kai Hermann, Los estudiantes en rebeldia , Madrid, 1968 ; Rafael Gomes Perez, La Generacionde la Protesta ,Madrid, 1969 ; The Annualsof the American Academy of Political and Social Science, nº 395 ( Março, 1971 ), Students Power ; Walter Lewins, L'imagination au pouvoir , Paris, 1968 ; J.-R. Tournoux, Le mois de Mai du General, Paris, 1969 ; Revolução Permanente, A Crise Francesa de Maio-Junho, 1968, Espaço Actual 1 ,direcção de Pedro Cabrita, Editorial Academica S.A.R.L. , s.d. (1968?); Mário Matos e Lemos, Trotsky ou Mao? A crise francesa de Maio Junho, s.d. (1968?) ; A. Sedas Nunes, Sociologia e ideologia do desenvolvimento, Lisboa, 1969 (2a ed.) ; E. Morin, Cl. Lefort, J. M. Coudray, Mai1968: La Brèche,Paris, 1968, trad.port. Maio 68: inventário de uma rebelião, Nicole de Maupeou Abboud,Ouverture du ghetto etudiant, Paris, 1974 ; A. Schnapp e Vidal Nacquet, Journal de la Commune étudiante, Paris, 1970. Richard Gombin,_ Les origines du gauchisme,Paris, 1972, trad. port. As origens do esquerdismo, Lisboa, 1972 ;</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>Raya Dunayevskaya, Marxisme et liberte, Paris, 1971, trad. do americano (2ª ed.,1964); C. G. Jung, Um mito moderno, Lisboa, 1962 ; Vittorio Mathieu, Phénoménologie de l'esprit revolutionnaire, Paris, 1974, trad. do it. (1972) ; Bernd Oelgart, Idéologues et idéologies de la nouvelle gauche, U.G.E. , Paris ( há trad. port. ) ; Pierre Mandès France, Pour preparer l'avenir, Paris, 1968 ( há trad. porto com cronologia de Maio 68 ); Theodore Roszak, The making of a counter-culture, New York, trad. Port. , Para uma ContracuLtura,Lisboa, 1971; UNEF/SNE Sup: Le livre noir de; journées de Mai,Paris, 1968; Revista Civilização Brasileira, n9 19-20, de Maio-Agosto, 1968, Rio de Janeiro; Paz e Terra, n9 9, de Outubro de 1969, Rio de Janeiro; Jean-Pau1 Sartre e outros, A revolta de Maio de França,Lisboa, 1968 ;Sauvageot e outros, A Revolta Estudante, Lisboa 1968 ( trad. do francês) ;Sylvain Zegel, Les idées de Mai,Paris, 1968 ; Pierre Paraf, Les Grandes Contestations de l'histoire, Paris, 1973 ; François Massuta, Pouvoir Blanc, Revolte noire, Paris, 1968, 'La Nef, nº 48, Junho-Setembro de 1972, Les « gauchistes» Paris ; J.P. Bagot e P. Debray, Canards sauvages ou enfants du bon Dieu, Paris, 1968 ; Daniel Halévy, Essai sur l'accéleration de l'histoire, Paris, 1961 (2a ed.) ; Jean-Marie Domenach, Le retour du tragique, Paris, 1967, trad. port. O retorno do trágico, Lisboa, 1968 ; Sartre e outros, Juventude e Contestação., Lisboa 1969 ; H. Marcuse, O fim da utopia, Lisboa, 1969, Guy Spitaels, Les conf1its sociaux en Europe, Bruxelles, 1971.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b><br /></b></div><div><b>CRONOLOGIA DOS ACONTECIMENTOS ( Março - Junho 1968 )</b></div><div><b><br /></b></div><div><b><br /></b></div><div><b>15 de Março- Manifestação UNEF-SNESUP-FRUF</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>22 de Março- Prisão de 5 militantes do Comité Vietname Nacional. Invasão da sala do Conselho da Faculdade por um grupo de estudantes de extrema-esquerda em Nanterre: Fundação do movimento do 22 de Março.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>3 de Maio- Invasão da Sorbonne pela policia. Prisão de Estudantes ( de Nanterre e da Sorbonne ) que aí efectuavam uma concentração, e encerramento da Sorbonne.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>O Bureau PSU da UNEF está, demissionário.O seu vice-presidente é Jacques Sauvageot.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>Manifestação no li Quartier Latin " depois do encerramento da Sorbonne e prisão de</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>estudantes ( de Nanterre e da Sorbonne ).</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>10 de Maio- O Reitor Roche chama a policia. Noite das Barricadas no " Quartier Latin» li. Reabertura das Faculdades.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>11 Maio - O SNESUP alia-se estreitamente ao movimento dos estudantes no dia seguinte à Noi-</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>te das Barricadas.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>13 Maio - ( Faz dez anos que De Gaulle regressou ao poder ). Manifestação Trabalhadores-Estudantes. Ocupação das Faculdades reabertas. Decidido boicote dos exames de Junho. O PCF e a CGT apelam à Greve Geral. «GREVE GERAL»</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>De 13 de Maio ao fim de Junho-Participação do SNESUP ao lado dos estudantes.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>14-15 de Maio - Primeiras ocupações de fabricas.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>16-17 de Maio - Participação massiva às manifestações Trabalhadores-Estudantes.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>20-21 de Maio - Abertura dos acordos de Grenelle ( CGT e CFDT aceitam negociações imediatas ).</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>24 de Maio - Início do refluxo político da opinião pública.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>24-25 de Maio - Máximo de tensão insurreccional atingido na noite 24-25 de Maio.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>27 de Maio - Estádio de Charlety. Tentativas abortadas da FGDS e Mendes-France.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>29 de Maio - Manifestação da CGT.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>30 de Maio - Segundo discurso de De Gaulle. Amplificação do refluxo político. Ataque dos Comités de Acção Cívica contra o Conselho estudantil reunido no Palácio da Universidade em Estrasburgo.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>Manifestação pró-gaullista nos Campos Elísios em Paris. 6 de Junho - Apelo da CGT para o regresso ao trabalho.</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>20-30 de Junho - Eleições legislativas. Triunfo do gaullismo.</b></div></div><div><b><br /></b></div><div><b>Nota: Procuraremos ir postando as mais importantes obras referidas na bibliografia!</b></div><div><b> Assim será possível uma melhor interpretação deste texto erudito!!!</b></div><div><b><br /></b></div><div><b><br /></b></div><div><b>Muito importante a consulta:</b></div><div><a href="https://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/09/la-pentecote-sans-lesprit-saint.html">https://skocky-alcyone.blogspot.com/2010/09/la-pentecote-sans-lesprit-saint.html</a></div><div><b><br style="text-align: left;" /></b></div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-family: 'Arial Black';"><span id="ctl00_MainContentPlaceholder_ctl01_ctl00_lblEntry"><div><div><span style="font-family: Arial; font-size: 8.5pt;"><span><span style="font-family: Arial Black;"><span style="font-size: 100%;"><span style="color: #ffc000;"><p style="line-height: 0.05pt; margin: 0.7pt 7.7pt 0pt 24.45pt;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-size: 15px;">
</span></p><p style="line-height: 0.05pt; margin: 0.7pt 7.7pt 0pt 24.45pt;"><span style="font-size: 100%;"><span><span style="font-size: 11pt;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"><span style="font-size: 100%;"><span><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Arial Black;"><span style="font-size: 100%;"><span><span style="font-size: 11pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 16px; line-height: 0px;"><span style="font-size: 11.5pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 16px; line-height: 24px;"><span style="font-size: 11.5pt;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;"> </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></p></span></span></span></span><span style="font-family: Arial Black;"><span style="font-size: 100%;"><span style="color: #ffc000;"><span style="font-size: 100%;"><span style="color: #ffc000;"></span></span><p></p></span></span></span></span><span style="font-family: Arial Black;"><span style="font-size: 100%;"><span style="color: #ffc000;"></span></span></span><p></p><p></p></div><p></p><p></p><p></p></div></span><p></p></span></div></div>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-11855200807127936412021-12-13T16:53:00.003+00:002023-05-10T21:18:31.682+01:00«BIBLIOGRAFIA» CRISE MAIO-JUNHO 1968.- c/ bibliografia suplementar<a href="http://2.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpHCxrFAK6I/AAAAAAAAAdk/NlBDWlDqITI/s1600-h/SKOCKY+371.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373289989062798242" src="http://2.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpHCxrFAK6I/AAAAAAAAAdk/NlBDWlDqITI/s320/SKOCKY+371.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 219px;" /></a>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpHCxfOwg7I/AAAAAAAAAdc/wXg5uHS0tP4/s1600-h/SKOCKY+373.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373289985882489778" src="http://1.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpHCxfOwg7I/AAAAAAAAAdc/wXg5uHS0tP4/s320/SKOCKY+373.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 233px;" /></a>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpHCxBcO-KI/AAAAAAAAAdU/r1DJoJ3080E/s1600-h/SKOCKY+374.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373289977885948066" src="http://2.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpHCxBcO-KI/AAAAAAAAAdU/r1DJoJ3080E/s320/SKOCKY+374.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 206px;" /></a>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpHCwpBh0cI/AAAAAAAAAdM/JRZi4PkFvbM/s1600-h/SKOCKY+375.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373289971331486146" src="http://3.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpHCwpBh0cI/AAAAAAAAAdM/JRZi4PkFvbM/s320/SKOCKY+375.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 235px;" /></a><div><div><span id="ctl00_MainContentPlaceholder_ctl01_ctl00_lblEntry"><span style="font-family: Arial Black;"><span style="font-size: 100%;"><span><p style="line-height: 17.75pt; margin: 0cm 1.95pt 0pt 0cm;"><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Arial Black;"><span style="font-size: 130%;"><span class="Apple-style-span" style="color: #666666;"><span></span></span></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #666666;"> </span></p></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #666666;"> </span><p></p><div><span class="Apple-style-span" style="color: #666666;"> </span></div></span></div></div><div><div>(1) Seymour M. Lipset e Sheldon S. Wolin, The Berkeley student revolt.Facts and interpretations, New York, 1965.</div><div><br /></div><div>(2) Cf. C. Wright Mills, " The Marxists ", New York 1963. Há tradução brasileira - " Os Marxistas" , Rio de Janeiro, ZAHAR, 1968.</div><div><br /></div><div>(3) Cf. Le gauchisme remède à la ma1adie séni1e du comunisme ,Paris, 1968. O falecido padre Manuel Antunes refere esta obra como sendo apenas de Danie1 Cohn-Bendit. Mas, de facto é de ambos irmãos, sendo o seu autor principal o irmão de Daniel, Gabrie1. Cf. Grandes derivas da história contemporânea, Lisboa, 1972, pags. 291-296.</div><div><br /></div><div>(4) Cf. Georges Gusdorf, La Pentecôte sans l'Esprit Saint.Université 1968, Ed. M. Th. Génin, Paris 1969 em conjunto com Les Presses de l'Universite Lava1, Québec, 1969.</div><div><br /></div><div>(5) Cf. Platão, A República, 424c. A tradução usada é a de Maria Helena da Rocha Pereira, editada pela Fundação Caloust Gulbenkian.</div><div><br /></div><div>(6) Na tradição marxista e nesta linha pouco mais há do que a obra de Paul Lafargue, genro de K. Marx, Le Droit à la Paresse, que foi reeditada em 1965 pela Librairie François Maspero de Paris. Existe uma tradução portuguesa,O Direito à Preguiça,Lisboa, 1971,Dom Quixote.</div><div><br /></div><div>(7) Cf. Jean-Jacques Lebel, Le Happening, Paris, 1969 e Jean-Paule Sartre, O Escritor não</div><div><br /></div><div>é politico? ,Lisboa 1971. Nesta última obra interessa mais Mito e realidade do Teatro, Le Point, Janeiro de 1967.</div><div><br /></div><div>(8) O pequeno livro vermelho do presidente Mao, foi editado em francês, sem falar das edições oficiais de Pequim, pelas Éditions du Seuil - Citations du president Mao Tse-Toung, Paris, 1967.</div><div><br /></div><div>(9) Cf. Lewis S. Feuer, The conflict of generations • The character and significance of</div><div><br /></div><div>student movements ,New York, 1969.</div><div><br /></div><div>(10) CL Jean Ferniot, Mort d'une Révolution, La Gauche de Mai ,Paris, 1968, pago 14.</div><div><br /></div><div>(11) Cf. André Fontaine, La guerre civil froide, Paris, 1969.</div><div><br /></div><div>(12) Cf. O Report of the Nationa1 Advisory Comission On Civil Disorders ,New York, 1968.</div><div><br /></div><div>Nele se estudam sobretudo as crescentes desordens raciais, que culmlnam no terrlvel verão de 1967; porém, há muitos dados sobre o aumento da violência em geral.</div><div>(13) Cf. Jean Zieg1er, Sociologie et contestation. Essai sur la societé mythique, Paris, 1969.</div><div><br /></div><div>(14) Cf. Henri Lefèvre, L'irruption. De Nanterre au Sommet, Paris, 1968, pags 75-76. Na versão brasileira, pags. 110-111.</div><div><br /></div><div>(15) Cf. Jacques Guilhermaz , Le parti communist chinois au pouvoir, ( 1949-1970), Paris, 1972.</div><div><br /></div><div>(16) Para um conhecimento do movimento estudantil revolucionário na Alemanha cf. Uwe Begmann,Rudi Dutsschke, Wolfgang Lefèvre e Bernard Rabehl; La Revolte des étudiants allemands, Paris, 1968. Traduzido do alemão.</div><div><br /></div><div>(17) Cf. Esprit nº 6-7, Junho-Julho de 1968.</div><div><br /></div><div>(18) Cf. Les Temps Modernes, nº 265, Julho de 1968.</div><div><br /></div><div>(19) ,Cf. Jean-Claude Kerbourch, Le Piéton de Mai , Paris, 1968.</div><div><br /></div><div>(20) Les barricades de Mai, Paris, 1968. Cf. do mesmo autor ( e outros ), Mai-Juin 1968. Ce n'est q'un début.Édition Spécial,Paris,1968.</div><div><br /></div><div>(21) Cf. Jean Bosch, «O Pentagonismo, sustitutodo Imperialismo»,Lisboa 1970,tradução do castelhano. Edição original, 1968. J. Bosch, foi Presidente Presidente da República Dominicana;o seu governo foi derrubado em Setembro de 1963. Em 24 de Abril de 1966 dirigiu a fracassada Revolução Constitucionalista.</div><div><br /></div><div>(22) Cf. as suas obras Eros and Civi1ization, Boston, 1955, com várias reimpressões -trad. bras. Eros e civilização, Rio de Janeiro, 1969; One-dimensional man, Boston, 1964- trad. bras. A Ideologia da Sociedade Industrial,1969; Repressive Tolerance, em R.P. Wolf ( e outros ), A critique of pure Tolerance, Boston, 1965 - trad. bras., Crítica da Pura Tolerância, Rio de Janeiro, 1970. Esta última contribuição é das mais citadas por R. Dutshke.</div><div><br /></div><div>(23) Cf. E. Fromm ( e outros) , Marcuse Polémico, Lisboa, 1969, uma recolha de textos feita , pela Ed. Presença. O texto de E. Fromm, Implicações humanas do esquerdismo instintivista vai já na linha da sua crítica radical a Marcuse que se consubstanciará em The crisis of psychoanalysis. Essays on Freud, Marx and Social Psychology,New York, 1970 - trad. bras., A crise da psicanálise, Rio de Janeiro,Zahar, 1971. O texto citado em primeiro lugar termina com a frase seguinte : «A posição de Marcuse é um exemplo de niilismo humano disfarçado de radicalismo li.</div><div><br /></div><div>(24) Cf. R.P. Wolff, The Poverty of Liberalism, em The Critique of Pure Tolerance.</div><div><br /></div><div>(25) Cf. Charles Reich, The greenig of America,1970, pags. 494 - 495.</div><div><br /></div><div>(26) Cf. Bernard Thomas, Les Provocations Policières, Paris, 1972 - trad. porto As provocações policiais, Lisboa, 1974. Nesta obra se descrevem as peripécias que rodearam o regresso</div><div><br /></div><div>de De Gaulle ao poder, bem como toda a agitação estudantil que se seguiu ao ano de 1968, especialmente no ano de 1970.</div><div><br /></div><div>(27) Cf. Paulo Pitta e Cunha, O Movimento Político Europeu e as Instituições Supranacionais, Lisboa, 1963.</div><div><br /></div><div>(28) Cf. B. Russell, Crimes de Guerra no Vietnam, Brasília, Porto, s.d., trad. do inglês e Tribunal Russell 2 vol, Paris 1966 e 1967.</div><div><br /></div><div>(29) Cf. Jacques Guilhermaz, ob. citada e F. Fejto, Chine-URSS, Paris, 1973, Reed.</div><div><br /></div><div>(30) Cf. Alain Touraine, Le mouvement de Mai ou le comunisme utopique, Paris, 1968 e do mesmo autor, A Sociedade post-industrial,Lisboa, 1970, trad. do francês.</div><div><br /></div><div>(31) Cf. R. Aron, Plaidoyer pour l'Europe Decadente,Paris, 1977 - trad. port. Defesa da Europa Decadente, Lisboa, s.d. e Le Spectateur engagé, Paris, 1981 - trad. port. O Espectador Comprometido, Lisboa, 1983.</div><div><br /></div><div>(32) Cf. Raoul Vaneigem, Traité de savoir-vivre à l'usage des jeunes generations,Paris, 1967 trad. port. A arte de viver para a geração nova, Porto, 1975; Guy Debord, La Societe du Spectacle, Paris, 1967 - trad. port. «A Sociedade do Espectáculo», Lisboa, s.d.</div><div><br /></div><div>(33) Cf. E. Fromm, A crise da Psicanálise, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1971, pags. 26-30.</div><div><br /></div><div>(34) A tradução portuguesa surgiu em Lisboa no princípio do ano de 1964 e intitulava-se O Despertar dos Mágicos. Introdução ao Realismo Fantástico. Em 1973 já iria em 7a edição e não ficou por aí !</div><div><br /></div><div>(35) Cf. Peut-on être chretien aujourd'hui ?, Paris, 1966- trad. port. Ser Cristão Agora, Lisboa, 1967 e Vieillards de chrétienté et chrétiens de l'an 2.000 , Paris 1967 - trad port. Cristianismo Velho , Cristianismo Novo, Lisboa, 1969. Em 1965 publicará uma obra menos verrinosa do que as referidas, mas que já indicava o rumo seguido, Pour une politique évangélique, Paris.</div><div><br /></div><div>(36) Em 1964 fora publicado pelo ideólogo do movimento estudantil francês, Henri Lefèvre, La Proclamation de la Commune. Nessa altura ainda ensinava em Estrasburgo.</div><div><br /></div><div>(37) Cf. Gen. Norton de Matos, A Nação Una. Organização política e Aministrativa dos Territórios do ultramar português, Lisboa, s.d. ( 1953? ). Aí se pode ler na Exortação aos novos de Portugal : " Se alguem passar ao vosso lado e vos segredar palavras de desânimo, porcurando convencer-vos de que não podemos manter tão grande imperio, expulsai-o do convívio da Nação ; pag.4. É de notar que o livro foi escrito depois de Baku ( 1920 ) e publicado pouco antes de Bandung ( 1955 ) ; é que o General não ligava aos " ventos 11 da história.</div><div><br /></div><div>(38) Cf. Edgar Morin e outros, Le retour des astrologues, Paris, 1971- trad. porto O retorno</div><div><br /></div><div>dos astrólogos, Lisboa, 1972.</div><div><br /></div><div>(39) Cf. Epistémon, Ces idees qui ont ébran1ela France. Nanterre Novembre 1967 - Juin 1968,</div><div><br /></div><div>Paris, 1968.</div><div><br /></div><div>(40) Cf. H. Lefevre, Position: contre les tecnocrates, Paris, 1967, trad. port. Contra os tecnocratas, Lisboa 1968 e a já citada L'irruption,Paris, 1968.</div><div><br /></div><div>(41) Cf. G. Gusdorf, Pourquoi des professeurs?, Paris, 1963 e L'Universite en question, Paris,</div><div><br /></div><div>1964.</div><div><br /></div><div>(42) Cf. G. Gusdorf, ob. cit. na nota 4.</div><div><br /></div><div>(43) Cf. G. Gusdorf. Mythe et métaphysique,Paris, 1983 ( 2a ed. ).</div><div><br /></div><div>(44) Deliberadamente não se referiu aqui nada sobre Portugal. Se houver tempo e espaço, será motivo de tratamento posterior. O autor é da geração da greve do 62, mas esteve tambem muito empenhado no anos 68 - 69 e seguintes.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>( Esta bibliografia acompanhou o texto por nós elaborado em 1968 e publicado na «REVISTA - PORTUGUESES»: NADA SERÁ ALTERADO )</div><div><br /></div><div>Bibliografia suplementar</div><div><br /></div><div>Philip G. Altbach, Selected Bibliography on Students,Politics and Education,rev. ed. Cambridge, Mass., 1970 ; S.M. Lipset ( e outros ), Student Politics, 1967, J. e S. Erlich, Students power,Participation and Revolution, New York, 1970; George F. Kennan, Democracy and the Students left, Boston, 1968 ; Sergio Vilar, El poder está en la calle, Paris, 1968 ; J. Jouselin, La revolte des jeunes,Paris, 1968 ; Ed. du Seuil, Combats etudiants dans le monde,Paris, 1968 ; Adrien Dausette, Mai , 1968, Paris 1971 ; Kai Hermann, Los estudiantes en rebeldia , Madrid, 1968 ; Rafael Gomes Perez, La Generacionde la Protesta ,Madrid, 1969 ; The Annualsof the American Academy of Political and Social Science, nº 395 ( Março, 1971 ), Students Power ; Walter Lewins, L'imagination au pouvoir , Paris, 1968 ; J.-R. Tournoux, Le mois de Mai du General, Paris, 1969 ; Revolução Permanente, A Crise Francesa de Maio-Junho, 1968, Espaço Actual 1 ,direcção de Pedro Cabrita, Editorial Academica S.A.R.L. , s.d. (1968?); Mário Matos e Lemos, Trotsky ou Mao? A crise francesa de Maio Junho, s.d. (1968?) ; A. Sedas Nunes, Sociologia e ideologia do desenvolvimento, Lisboa, 1969 (2a ed.) ; E. Morin, Cl. Lefort, J. M. Coudray, Mai1968: La Brèche,Paris, 1968, trad.port. Maio 68: inventário de uma rebelião, Nicole de Maupeou Abboud,Ouverture du ghetto etudiant, Paris, 1974 ; A. Schnapp e Vidal Nacquet, Journal de la Commune étudiante, Paris, 1970. Richard Gombin,_ Les origines du gauchisme,Paris, 1972, trad. port. As origens do esquerdismo, Lisboa, 1972 ;</div><div><br /></div><div>Raya Dunayevskaya, Marxisme et liberte, Paris, 1971, trad. do americano (2ª ed.,1964); C. G. Jung, Um mito moderno, Lisboa, 1962 ; Vittorio Mathieu, Phénoménologie de l'esprit revolutionnaire, Paris, 1974, trad. do it. (1972) ; Bernd Oelgart, Idéologues et idéologies de la nouvelle gauche, U.G.E. , Paris ( há trad. port. ) ; Pierre Mandès France, Pour preparer l'avenir, Paris, 1968 ( há trad. porto com cronologia de Maio 68 ); Theodore Roszak, The making of a counter-culture, New York, trad. Port. , Para uma ContracuLtura,Lisboa, 1971; UNEF/SNE Sup: Le livre noir de; journées de Mai,Paris, 1968; Revista Civilização Brasileira, n9 19-20, de Maio-Agosto, 1968, Rio de Janeiro; Paz e Terra, n9 9, de Outubro de 1969, Rio de Janeiro; Jean-Pau1 Sartre e outros, A revolta de Maio de França,Lisboa, 1968 ;Sauvageot e outros, A Revolta Estudante, Lisboa 1968 ( trad. do francês) ;Sylvain Zegel, Les idées de Mai,Paris, 1968 ; Pierre Paraf, Les Grandes Contestations de l'histoire, Paris, 1973 ; François Massuta, Pouvoir Blanc, Revolte noire, Paris, 1968, 'La Nef, nº 48, Junho-Setembro de 1972, Les « gauchistes» Paris ; J.P. Bagot e P. Debray, Canards sauvages ou enfants du bon Dieu, Paris, 1968 ; Daniel Halévy, Essai sur l'accéleration de l'histoire, Paris, 1961 (2a ed.) ; Jean-Marie Domenach, Le retour du tragique, Paris, 1967, trad. port. O retorno do trágico, Lisboa, 1968 ; Sartre e outros, Juventude e Contestação., Lisboa 1969 ; H. Marcuse, O fim da utopia, Lisboa, 1969, Guy Spitaels, Les conf1its sociaux en Europe, Bruxelles, 1971.</div><div><br /></div><div><br /></div><div>CRONOLOGIA DOS ACONTECIMENTOS ( Março - Junho 1968 )</div><div><br /></div><div><br /></div><div>15 de Março- Manifestação UNEF-SNESUP-FRUF</div><div><br /></div><div>22 de Março- Prisão de 5 militantes do Comité Vietname Nacional. Invasão da sala do Conselho da Faculdade por um grupo de estudantes de extrema-esquerda em Nanterre: Fundação do movimento do 22 de Março.</div><div><br /></div><div>3 de Maio- Invasão da Sorbonne pela policia. Prisão de Estudantes ( de Nanterre e da Sorbonne ) que aí efectuavam uma concentração, e encerramento da Sorbonne.</div><div><br /></div><div>O Bureau PSU da UNEF está, demissionário.O seu vice-presidente é Jacques Sauvageot.</div><div><br /></div><div>Manifestação no li Quartier Latin " depois do encerramento da Sorbonne e prisão de</div><div><br /></div><div>estudantes ( de Nanterre e da Sorbonne ).</div><div><br /></div><div>10 de Maio- O Reitor Roche chama a policia. Noite das Barricadas no " Quartier Latin» li. Reabertura das Faculdades.</div><div><br /></div><div>11 Maio - O SNESUP alia-se estreitamente ao movimento dos estudantes no dia seguinte à Noi-</div><div><br /></div><div>te das Barricadas.</div><div><br /></div><div>13 Maio - ( Faz dez anos que De Gaulle regressou ao poder ). Manifestação Trabalhadores-Estudantes. Ocupação das Faculdades reabertas. Decidido boicote dos exames de Junho. O PCF e a CGT apelam à Greve Geral. «GREVE GERAL»</div><div><br /></div><div>De 13 de Maio ao fim de Junho-Participação do SNESUP ao lado dos estudantes.</div><div><br /></div><div>14-15 de Maio - Primeiras ocupações de fabricas.</div><div><br /></div><div>16-17 de Maio - Participação massiva às manifestações Trabalhadores-Estudantes.</div><div><br /></div><div>20-21 de Maio - Abertura dos acordos de Grenelle ( CGT e CFDT aceitam negociações imediatas ).</div><div><br /></div><div>24 de Maio - Início do refluxo político da opinião pública.</div><div><br /></div><div>24-25 de Maio - Máximo de tensão insurreccional atingido na noite 24-25 de Maio.</div><div><br /></div><div>27 de Maio - Estádio de Charlety. Tentativas abortadas da FGDS e Mendes-France.</div><div><br /></div><div>29 de Maio - Manifestação da CGT.</div><div><br /></div><div>30 de Maio - Segundo discurso de De Gaulle. Amplificação do refluxo político. Ataque dos Comités de Acção Cívica contra o Conselho estudantil reunido no Palácio da Universidade em Estrasburgo.</div><div><br /></div><div>Manifestação pró-gaullista nos Campos Elísios em Paris. 6 de Junho - Apelo da CGT para o regresso ao trabalho.</div><div><br /></div><div>20-30 de Junho - Eleições legislativas. Triunfo do gaullismo.</div></div><div><br /></div>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-4655885200309836432021-12-13T16:18:00.005+00:002023-07-20T22:21:43.119+01:00«Nova Atlântida» - Francis Bacon - Edição inacabada, dado a famosa 'Editorial Minerva' ter falido e oferecida à «Associação dos Deficientes das Forças Armadas (ADFA)<a href="http://2.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpKwPxFGMQI/AAAAAAAAAgc/4Hon7X6VaiA/s1600-h/As+minhas+imagens+Untitled+004.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373551090325664002" src="http://2.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpKwPxFGMQI/AAAAAAAAAgc/4Hon7X6VaiA/s320/As+minhas+imagens+Untitled+004.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 209px;" /></a>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpKwPddWBJI/AAAAAAAAAgU/EmmXOz4Rh4E/s1600-h/As+minhas+imagens+Untitled+005.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373551085058655378" src="http://4.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpKwPddWBJI/AAAAAAAAAgU/EmmXOz4Rh4E/s320/As+minhas+imagens+Untitled+005.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 222px;" /></a>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpKwPPGm4bI/AAAAAAAAAgM/LfBWKSUBBj8/s1600-h/As+minhas+imagens+Untitled+006.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373551081205195186" src="http://3.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpKwPPGm4bI/AAAAAAAAAgM/LfBWKSUBBj8/s320/As+minhas+imagens+Untitled+006.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 204px;" /></a>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpKwOlVJCmI/AAAAAAAAAgE/k-d6_X_pufY/s1600-h/As+minhas+imagens+Untitled+007.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373551069991864930" src="http://4.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/SpKwOlVJCmI/AAAAAAAAAgE/k-d6_X_pufY/s320/As+minhas+imagens+Untitled+007.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 251px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 320px;" /></a>
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</div>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-15607725622928485442021-11-07T21:44:00.017+00:002023-07-12T11:26:58.018+01:00O Espião que salvou a União Soviética - Richard Sorge<p style="text-align: justify;"> <b>O Espião que salvou a União Soviética </b></p><p style="text-align: justify;"><b> Richard Sorge</b></p><p><b> Camarada Sorge</b></p><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-on-PEyRxPb0/YYhH0c1EyrI/AAAAAAAAH8o/svFNrVcDk_AZhW79pMY2ktBgiT-6SSHYwCNcBGAsYHQ/s1536/20626587_1427744467272870_8791637368357632772_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="1072" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-on-PEyRxPb0/YYhH0c1EyrI/AAAAAAAAH8o/svFNrVcDk_AZhW79pMY2ktBgiT-6SSHYwCNcBGAsYHQ/s320/20626587_1427744467272870_8791637368357632772_o.jpg" width="223" /></a><a href="https://1.bp.blogspot.com/-w6n56Oq9NLA/YYhHdGXsHiI/AAAAAAAAH8Y/-h3ex-z74WcQXhlEqV3YZkNRnyMLRDbAQCNcBGAsYHQ/s1600/20626957_1427744277272889_1733211531684743505_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1095" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-w6n56Oq9NLA/YYhHdGXsHiI/AAAAAAAAH8Y/-h3ex-z74WcQXhlEqV3YZkNRnyMLRDbAQCNcBGAsYHQ/s320/20626957_1427744277272889_1733211531684743505_o.jpg" width="219" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><b>Camarade Sorge Sorge l'Espion du Siècle</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><b>Nicole Chatel Hans Hellmut Kirst</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><b>Alain Guérin Tradução: Henri Thies</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><b>Com a colaboração Robert Laffont</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><b>de Keiko Kishi </b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><b>Posfácio de Yves Ciampi Paris, 1960</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><b>Juillard 383 pags</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><b>Paris 1965 </b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><b>380 pags (Die letzte Karte spielt der Tod)</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><b><br /></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b>Depois de variadas tentativas de assinar, à revelia dos «Acordos de Yalta», um convénio de rendição condicional entre o III Reich e os aliados ocidentais da URSS, podendo até almejar conseguir uma ofensiva conjunta entre estes e o que restava do Nazismo contra Estaline; depois de o sucessor de Hitler, Grande Almirante Doenitz, ter enviado Friedeburg e até o General Jodl, ao Quartel-General de Eisenhower a fim de assinar o acto de cessação de hostilidades na frente ocidental; a 7 de Maio de 1945 foi assinado em Reims, no Quartel-General do comando anglo-americano, o protocolo preliminar da capitulação das tropas alemãs perante os representantes do comando militar dos EUA, da Inglaterra e da URSS.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b>A 8 de Maio de 1945, em Karlshorst, situado nos arredores de Berlim, perante os representantes da URSS, EUA, Inglaterra e França, o antigo Chefe do Estado Maior do Alto Comando alemão, um dos principais criminosos de guerra, Marechal Keitel, firmou o acto definitivo da capitulação sem condições da Alemanha.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b>Um homem extraordinário, pela coragem, inteligência e capacidade de decisão não só não pôde estar presente, como não pôde saber nada sobre este acontecimento, para o qual tanto contribuiu: Richard Sorge! Aquele que Hans Helmut Kirst imortalizou num romance 'Sorge, o espião do século' tinha sido enforcado a «7 de Novembro» de 1944, acusado de espionagem a favor da URSS, depois de ter sido detido em 18 de Outubro de 1941, ter sido julgado e ter ficado prisioneiro na Embaixada da Alemanha, em Tóquio.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b>Sorge, admirador de Rosa Luxemburgo, membro do K.P.D. (Partido Comunista da Alemanha), militante do Partido Comunista da URSS, destacado militante do Komintern (Internacional Comunista), foi encarregado, pelo seu 'Centro' de espionagem, de criar um núcleo (a que se chamou Ramsay) destinado a obter informações úteis à segurança da União Soviética.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b>Em 1939, informou sobre a intenção de Hitler em esmagar a Polónia; em 1940 as intenções em relação à França; a 2 de Maio desse ano informou que Hitler decidira invadir a URSS.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b>A 15 de Maio de 1941, anunciou que a ofensiva se daria a 20 ou 22 de junho; a 22 de Junho a Alemanha invadiu a URSS. Em 26 desse mês enviou uma mensagem por rádio dizendo que se dedicaria ainda com mais afinco ao seu trabalho.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b>Informou Estaline da intenção do Japão em não invadir a URSS, o que permitiu a transferência das tropas do extremo-oriente soviético, para a defesa de Moscovo. Informou sobre o ataque a Pearl Harbour.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b>Sorge, finalmente detido, defendeu-se corajosamente, alegando lutar por uma causa de defesa de um ideal humanitário, contra a barbárie racista, nazi e do Japão.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b>Ainda viveu tempo suficiente para saber da vitória de Estalinegrado, da reconquista das Filipinas, em suma, de que a vitória final era certa! Só não estava vivo a 8 de Maio de 1945!...Foi conduzido ao suplício e executado a 7 de NOVEMBRO de 1944, dia da celebração da Revolução Soviética: foi uma vingança refinada!!! Sorge encarou a morte com grande calma; antes da abertura do estrado do alçapão onde o colocaram para ser enforcado e sobre o qual se mantinha de pé, com a corda no pescoço, ainda teve tempo de dizer distintamente:</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><span style="font-family: inherit;"> </span><span style="font-family: inherit;">«Viva o Partido Comunista! Viva a União Soviética! Viva o Exército Vermelho! »</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><br /></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div></div></div><div class="gA gt acV" style="background: rgb(255, 255, 255); border-bottom-left-radius: 0px; border-bottom-right-radius: 0px; border-top: none; color: #222222; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; width: auto;"><div class="gB xu" style="border-top: 0px; padding: 0px;"><div class="ip iq" style="border-top: none; clear: both; margin: 0px; padding: 16px 0px;"><div id=":35e"><table class="cf wS" role="presentation" style="border-collapse: collapse; text-align: justify;"><tbody><tr><td class="amq" style="margin: 0px; padding: 0px 16px; vertical-align: top; visibility: hidden; width: 44px;"><img class="ajn bofPge" data-hovercard-id="ferreira854@gmail.com" id=":o2_21" jid="ferreira854@gmail.com" name=":o2" src="https://lh3.googleusercontent.com/a-/AOh14GgNRpjVWY4t0IWp_p33YbRq0SMjtaUU3WyZ7oK2og=s80" style="border-radius: 50%; display: block; height: 40px; width: 40px;" /></td><td class="amr" style="margin: 0px; padding: 0px; width: 1560px;"><div class="nr wR" style="border-radius: 1px; border: none; box-sizing: border-box; color: #222222; margin: 0px; padding: 0px; transition: none 0s ease 0s;"><div class="amn" style="align-items: center; color: inherit; display: flex; height: auto; line-height: 20px; padding: 0px;"><span class="ams bkH" face=""Google Sans", Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif" id=":3qr" jslog="21576; u014N:cOuCgd,Kr2w4b;" role="link" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-user-drag: none; align-items: center; background: none; border-radius: 4px; border: none; box-shadow: rgb(218, 220, 224) 0px 0px 0px 1px inset; box-sizing: border-box; color: #5f6368; cursor: pointer; display: inline-flex; height: 36px; justify-content: center; letter-spacing: 0.25px; margin-right: 12px; min-width: 104px; outline: none; padding: 0px 16px 0px 12px; position: relative; user-select: none; z-index: 0;" tabindex="0"><span style="font-size: x-small;">Reply</span></span><span class="ams bkG" face=""Google Sans", Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif" id=":3sd" jslog="21578; u014N:cOuCgd,Kr2w4b;" role="link" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-user-drag: none; align-items: center; background: none; border-radius: 4px; border: none; box-shadow: rgb(218, 220, 224) 0px 0px 0px 1px inset; box-sizing: border-box; color: #5f6368; cursor: pointer; display: inline-flex; height: 36px; justify-content: center; letter-spacing: 0.25px; margin-right: 12px; min-width: 104px; outline: none; padding: 0px 16px 0px 12px; position: relative; user-select: none; z-index: 0;" tabindex="0"><span style="font-size: x-small;">Forward</span></span></div></div></td></tr></tbody></table></div></div></div></div>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-7742429557121784682021-06-14T00:46:00.000+01:002023-05-24T22:03:24.418+01:00«O Livro Que Mata A Morte» - Dr. Mario Roso de Luna (Revista «Isis» da «Sociedade Teosófica de Porugal» - anos 20) - Versão de João Antunes<div><br /></div><div> <b> O LIVRO QUE MATA A MORTE</b></div><div><b><br /></b></div><div><b> OU</b></div><div><b> </b></div><div><b> LIVRO DOS JINAS</b></div><div><b><br /></b></div><div><b> MARIO ROSO DE LUNA</b></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><img alt="" border="0" height="400" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5488051617108623826" src="http://2.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/TCl53mrEgdI/AAAAAAAABwQ/kT4zVrSRzu0/w250-h400/IMAGENS+DE+CORDULA+152.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 200px;" width="250" /><br /><div><br /></div><div><br /></div><div><b>«O LIVRO QUE MATA A MORTE»</b></div><div><b><br /></b></div><div><b> DR. MARIO ROSO DE LUNA</b></div><div><b><br /></b></div><div><b> VERSÃO </b></div><div><b><br /></b></div><div><b> DE </b></div><div><b><br /></b></div><div><b> JOÃO ANTUNES</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>Edições «ISIS»</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>Avenida Almirante Reis. 58, 1.º</b></div><div><b> LISBOA</b></div><div><b><br /></b></div><div><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>O Dr. Mario Roso de Luna, no movimento científico de espiritualismo contemporâneo é uma alma gentil de cavaleiro estudante. Moldou o seu temperamento nos heróis arturianos, abroquelou-se aquela grandeza de alma, que desafia heroica os vendavais, no alto das montanhas e que busca o Santo Graal, escondido em florestas ínvias. E ninguém como Roso de Luna deslindou a teoria do Santo Graal.</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>«El Libro que mata la Muerte», que seu autor sub-titulou 'El Libro de los Jinas' é. cronologicamente, uma das suas últimas obras!</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Mas uma certeza fique bem nitidamente expressa. D. Mario Roso de Luna é pela Raça, glória de Espanha, pelo idioma, orgulho dos que falam a língua bela de Cervantes, pelo saber honra dos povos latinos, muito nossa, portanto pelos ideais teosóficos, prestígio do mundo culto!</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Ou não dissera Santa Teresa: «si en los cielos se hablara, se hablaria español».</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div><b> João Antunes</b></div><div><br /></div><div><br /></div><div><img alt="" border="0" height="400" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5488051608025419746" src="http://1.bp.blogspot.com/_X5CZev7Qy-A/TCl53E1dz-I/AAAAAAAABwI/L9AREwTaUfw/w260-h400/IMAGENS+DE+CORDULA+153.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 208px;" width="260" /><div></div><div></div><div><span class="Apple-style-span" face="Verdana, sans-serif" style="line-height: 19px;"><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></span></span></b></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></span></span></b></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></span></span></b></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span">O Doutor João Antunes, que foi Presbítero da Igreja Romana, teve contacto directo com amigos do Visconde de Figaniére, que tinha,moradia em Pau</span></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span">, perto de 'Lourdes', e pertenceu à Loja de Londres da «Theosophical Society, presidida por HPB! Essa Loja também é conhecida por 'Escola Oriental'!</span></span></span></span></b></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></span></span></b></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span">Aí se iniciou o profundo labor espiritual da «Escola Oriental»!</span></span></span></span></b></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></span></span></b></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span">Conhecendo Bricaud, um Martinista e Mário Roso de Luna! Este último Presidente do mais importante centro teosófico de Espanha, a 'Loja? «Pontevedra», iniciou na «Isis», a tradução em fascículos da obra prima « El Libro que Mata la Muerte» - 'El Libro de los Jinas' !</span></span></span></span></b></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></span></span></b></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span">A má vontade dos adeptos de 'Alcyone', (Krishnamurti), proposto como 'veículo' para receber o 'Avatar' do 'novo Instrutor do Mundo ('Maytreia'), e que deu origem à «Ordem do Sol Nascente», depois denominada «Ordem da Estrela do Oriente», conduziu a que se afastassem os que seguiam o rumo traçado por HPB (Helena Petrovsky Blavatsky), dando assim origem a dissidências, tais «Back to Blavatsky»</span></span></span></span></b></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></span></span></b></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span">Mario Roso de Luna e a linha 'Crística', com várias correntes: Bricaud e principalmente Rudolf Steiner! Assim João Antunes, fundador da Revista «Isis» e seu Director, afastou-se desgostoso e a tradução ficou inacabada. Ainda veio a fundar a Revista «Eleusis»!</span></span></span></span></b></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></span></span></b></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></span></span></b></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span"><b><br /></b></span></span></span></span></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: large;"><a href="https://xdoc.mx/documents/la-sociedad-teosofica-espaola-5ded599577035">https://xdoc.mx/documents/la-sociedad-teosofica-espaola-5ded599577035</a></b></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; font-size: medium;"><a href="goog_599448551"><br /></a></span></span></span></span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; font-size: medium;"><a href="https://www.jstor.org/stable/44070487">https://www.jstor.org/stable/44070487</a></span></span></span></span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span"><a href="goog_599448552"><br /></a></span></span></span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span"><a href="https://www.abebooks.com/LIBRO-MATA-MUERTE-JINAS-ROSO-LUNA/30929192347/bd">https://www.abebooks.com/LIBRO-MATA-MUERTE-JINAS-ROSO-LUNA/30929192347/bd</a></span></span></span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><br /></span></span></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></span></span></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span"><br /></span></span></span></span></div><div style="color: #4c4c4c; font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><b style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; padding: 0px;"></b></span></div></span></div></div>skockyhttp://www.blogger.com/profile/10345266090167409974noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7411223665699843691.post-16973475385594402912018-12-11T20:40:00.012+00:002022-05-20T16:17:40.577+01:00«SOBRE A REVOLUÇÃO» - Hannah Arendt<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>A Gertrud e Karl Jaspers</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>Com respeito - com amizade - com amor</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-LQuiEnd0urk/XBAdBAFflCI/AAAAAAAAGeM/QKgf6J2GDlE2qMk2HHJHs2pgwb1q2vXggCLcBGAs/s1600/img030.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1110" height="400" src="https://2.bp.blogspot.com/-LQuiEnd0urk/XBAdBAFflCI/AAAAAAAAGeM/QKgf6J2GDlE2qMk2HHJHs2pgwb1q2vXggCLcBGAs/w276-h400/img030.jpg" width="276" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>'Este livro de Hanah Arendt é um estudo </b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>feito sobre as três grandes revoluções dos tempos modernos:</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>a americana, a francesa e a russa.</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>O espírito penetrante</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b> e a profunda cultura da Autora</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>fazem desta obra, hoje clássica,</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>uma original e duradoira contribuição para</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>o estudo do pensamento político.</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>Nascida na Alemanha, doutorada em Filosofia</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>pela Faculdade de Heidelberg, Hanah Arendt</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>ensinou nas Universidades de Califórnia, Columbia,</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>Princeton e de Wesley, tendo continuado a viver</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>nos Estados Unidos onde viveu desde 1941</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>e onde continuou a publicar numerosos</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>trabalhos de filosofia da História.</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><br /></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-jqU3urwR1Ag/XBAdHZyXizI/AAAAAAAAGeQ/kxQ1fffjIJgZgYA7L-7WVW8RG8tkLYkoQCLcBGAs/s1600/img032.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1518" data-original-width="1600" height="303" src="https://2.bp.blogspot.com/-jqU3urwR1Ag/XBAdHZyXizI/AAAAAAAAGeQ/kxQ1fffjIJgZgYA7L-7WVW8RG8tkLYkoQCLcBGAs/s320/img032.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
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<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;">«Sobre a Revolução»</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b> <span style="font-size: large;">Hanah Arendt</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Tradução: I. Morais</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Capa: Mendes de Oliveira</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Coleção 'Temas e Problemas'</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Moraes Editores</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Edição Nº 432</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Lisboa - 1971</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">326 páginas</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> Título original</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">«On Revolution»</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">«Os temas deste livro foram-me sugeridos através de um seminário sobre 'Os Estados Unidos e o Espírito Revolucionário', organizado na Universidade de Princeton, na Primavera de 1959, sob os auspícios do Programa Especial sobre a Civilização Americana. A realização desta obra deve-se a um subsídio da Fundação Rockefeller, feito em 1960, e à minha estadia como Membro do Centro de Estudos Superiores na Universidade de Wesleyana em fins de 1961»</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> Hannah Arendt</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Nova Iorque, Setembro de 1962</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">ÍNDICE</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Capítulo I: O significado da Revolução</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> </span></b><b><span style="font-size: medium;">II: A questão Social</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> III: A procura da felicidade</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> IV: Fundação I:</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> 'Constitutio Libertatis'</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> V: Fundação II:</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> </span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> 'Novus Ordo Saeclorum'</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"> VI: A tradição Revolucionária e o seu Tesouro Perdido</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Notas à Introdução</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Notas aos Capítulos. I - II - II - IV - V - VI</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;">Bibliografia</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div></div>
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